严复对近代人文精神的探索

独立富强始终是近代中国知识精英努力追求的目标，他们设计过种种方案并为之努力奋斗。而严复作为资产阶级启蒙思想以其学贯中西的文化底蕴，把思考的对象定格在人的现代化建设方面。他对中国古典人文主义的批判、对西方近代人文主义的学习以及对近代人文精神的构建模式，启动了对近代人文精神的探索,开始了从古典人文精神向近代人文精神的转型。     

浅析严复对近代中国社会问题之论述

严复是近代中国资产阶级启蒙思想家，同时也是将西方社会学传入中国的先驱者，他在介绍西方社会学的同时，能够针对近代中国社会面临的一系列社会问题及种种弊端，试图用社会学的原理及方法去解决这些问题，严复对中国社会学的研究从一开始便树立了理论联系实际的典范，这对于中国近代社会学理论的研究与发展，对于后来中国社会学学者研究并寻找解决中国社会问题的途径，都有着极其重要的启迪作用。     

试论严复“三民”学说对近代社会的影响

严复从国家富强的角度出发,以西学理论为基础,以西方的实际发展为依据,提出了"鼓民力"、"开民智"、"新民德"的"三民"学说,并将其作为改造国民劣根性,实现人的近代化的具体途径,在中国近代社会产生深远影响。不但将变法维新运动推向更深层次,而且在社会上掀起了一股声势浩大的再造国民性思潮,对中国近代人文精神的重建具有划时代的意义。     

严复对老子哲学思想的近代解读

老子《道德经》是一部中国古典哲学名著，古往令来注家蜂起，解读者甚多。近代卓越的启蒙思想家严复立足19世纪的文化背景，以西方的唯物论、天演进化之学、民主自由学说以及近代自然科学知识诠释老子，表现为一种非常特殊的解读方式，折射出时代精神，为老子诠释学思想宝库增添了全新的内容。     

严复与近代中国自由主义思想范式的确立

严复是近代中国第一个系统阐发自由主义的启蒙思想家,他建构了一个囊括政治、经济、伦理和思想言论自由等诸多内容在内的自由主义理论系统。严复在肯定个体自由的终极价值的同时,主张群体自由与个体自由的平衡与协调,认为群体自由与个体自由在不同历史时期和社会发展阶段,二者应有所侧重或有先后之分。出于救亡图存的现实考虑,严复主张国群自由优先于个体自由。严复对国群自由与小己自由两种价值的关怀与思考,表征着近代中国自由主义独特的问题意识,即珍视个人自由与追求国家富强的内在困境。严复自由主义思想的系统性和个性特色为近代中国自由主义规定了大致走向,基本确立了近代中国自由主义的思想范式。     

“天人之辩”与严复的“天演”

本从考察传统的“天人之辩”出发,认为从汉董仲舒提出“天不变道亦不变”,到宋理学以来,在建立了一套天理规则系统后,从而使其僵化,时至近代,则成为一道迈出中世纪的篱藩,而在西洋船坚炮利压迫之下直接造就在封建理想天国的崩溃,使传统的“天不变,道亦不变”日渐推动根基,在民族危亡的外力作用下严复祭出的“天演”援引西方理论,对“天人之辩”进行了一次近代扬弃,对中国思想界及各阶层发生了深刻的历史影响,本就此分析了其近代特点与传统的关系,试图从另一个视角蠡窥中国由中世纪向近代转型中一些思想变化的特点。     

严复对中国近代法制思想的贡献

面临近代中国半殖民地半封建的黑暗社会和世界范围各种思想文化的相互激荡,严复有鉴别有选择地译述孟德斯鸠的<法意>等西方资产阶级经典著作,评介近代法制思想及其时代特征;提倡"立法为民,以法治国";宣传自由平等的法律宗旨;为树立人民主权思想,开拓中国近代法制观念,做出了不可磨灭的历史贡献.了解严复在法制思想上的新颖主张和见解,不仅对中国法制思想近代化的研究具有重要意义,而且有助于推进依法治国,加强社会主义法制建设.     

从物理到政理的社会学思想与严复对近代社会的解析

晚清社会文化秩序上的失范,促使近代学人从价值理念的角度深层次地探讨中国贫弱、西方富强的原因以及如何拉近中国与西方先进文明的距离。严复的社会学思想在学理上深受斯宾塞等人的影响。他坚持社会进化论,主张社会有机体论。严复社会学思想有其应用理论形态,即“从物理到政理”及“国民素质论”,并用于解析中国近代社会,有实践品格。时代变迁的急速导致严复未能很好地消化而直接将西方社会学思想用于解析中国近代社会转型。     

关于严复与安徽近代高等教育的几个问题

本文主要通过严复任职安徽高等学堂监督的具体时间、教育改革内容、离职原因及对严复任职皖江中学堂监督的考证和阐述,探讨这一历史时期严复对安徽近代高等教育的积极影响.     

传统人文精神与现代人权观念

中国传统法律文化中虽然没有催生出现代人权的概念，但并不缺失人文精神。从文化传统中找出与现代人权观念相融的因子，并依据时代的需求进行创造性的转化，是当代中国人权和法制建设中的重要课题。     

颜之推家庭教育思想的现代诠释

颜之推关于子女的早期教育、适宜教育、严慈教育、榜样教育等家庭教育思想是他对子女家庭教育问题的总结与概括。这些思想不光丰富了我国古代家庭教育的内容,还为现代家庭教育的科学诠释和发展起着重要的作用。     

严复的正名论

严复的正名论与古人不同，不具有政治或伦理的意义，主要论述界定概念的重要性和具体要求，在近代逻辑思想史上占有极其重要的地位。     

人文精神与现代教育

“人之所以为人”是人文精神的实质内涵。伴随着人类进入工业文明时代，人文精神的光芒被遮蔽，科技理性被积极推崇，反映到现代教育中便是科技教育占据支配地位，而人文精神却在教育中失落，教育被异化。但是，人文精神的回归和复兴又必须倚重于教育，在教育中得以实现。     

试评严复的洋教观

严复发挥西学特长，对洋教入侵这一近代严重社会问题作了研究，提出切中时弊的看法，并做了大量的翻译介绍洋教问题的工作。填补了中国人这方面的空白。此贡献应予充分肯定。严复大胆探索寻找中西文化的契合点，主张吸收洋教传教的长处，建立符合中国特色的宗教信仰。这种爱国精神、人文精神，很有现实意义，值得崇敬。     

宏扬人文精神

人文观念、人文理性、人文精神,始终贯穿以人为本的主题．人文精神与科学精神是一对孪生姐妹．人不可缺乏科学精神也不可缺乏人文精神。人文精神,是人精神境界的反映,又影响人的精神境界．它追求意趣、和谐、平等、自由、尊严与幸福．因此,我们要倡导人文精神,宏扬人文精神,寻觅科学和人文的结合,践行科学精神与人文精神的统一,锻造出高尚的人格,培养出会生存、会做事、会发展的人．     

对严复著译的回应：以上海《汇报》为例

1901、1906年，上海《汇报》先后刊载了《支那教案论提要书后》、《驳严又陵先生教案论》和《天演论驳义》三篇章，对严复的相关译作了详细的回应。首篇，对严译《支那教案论》所持观点的评价是“优劣相参”；次篇，对严复《续论教案及耶稣军天主教之历史》一进行了通篇驳斥，但它却是一篇意气之作；末篇，主要对达尔的进化论加以批判。这三篇均是为维护天主教的自身利益而作。     

严复“三民”思想及其当代价值

严复开发民智、更新民德和强化民力的主张是其思想的重要闪光点,直接来源于西方,有严谨的理论依据与现实支持."民力"是基石,"民智"是资源,"民德"是保障.国民的道德水平、智力程度与体力现状决定着一个民族或国家的发展方向与道路选择,这是严复思想的核心所在.严复"三民"思想与孙中山的三民主义同为中国近代思想史上的两座丰碑,开中国近代讨论国民性之先河,成为现当代中国教育思想的核心.     

从欧洲精神到人类精神——近代以来欧洲史学理论的特征一瞥

近代以来 ,欧洲的史学理论博大精深 ,且有不断强调人类文明精神的特征。具体来说 ,又有一个从欧洲精神向人类精神的演变过程。本文主要以黑格尔、斯本格勒、汤因比和雅斯贝尔斯等人的史学理论为代表来概要论述这一演变。并重点论述了雅斯贝尔斯在其轴心期理论中对人类精神的高度崇扬     

人肉搜索的商业开发模式研究

人肉搜索有巨大的潜在商业开发价值,目前出现了收费型、塔基草根网型和淘客推广型等模式。这些开发模式的运行,提高了人肉搜索内容开发的核心竞争力,促进了人肉搜索经济的发展。但人肉搜索商业开发还具有许多负面效应,如拍卖私人信息、利用人肉搜索开展不正当竞争等,损害了人肉搜索的公信力,所以人肉搜索的商业开发应严格限制在经济领域,并以不损害他人利益为前提。