我心造我境--关于山水画创作之写生谈

最近几年我多次深入到三山五岳等名山大川中去写生,或速写、或水墨,“搜尽奇峰打草稿”,颐养胸中丘壑。行万里路如读万卷书,对于中国山水画而言,对传统的理解不应只局限于故纸堆中,而是要还原古人所走的路、所处的环境。到了现代,我们所讲的写生,即不同于古人的写生,也不同于西方绘画所讲的写生,古人写生强调的是写其“生气”,西方的写生强调的是对景的“现场感与即视感”。     

我心造我境——关于山水画创作之写生谈(二)

正在中国山水画的历史上,几乎所有的山水画家都善写生、都喜写生,宋代郭熙在写生中感受到山的神态和气质,"春山淡冶而如笑,夏山苍翠而如滴,秋山明净而如妆,冬山惨淡而如睡";荆浩在其《笔法记》中提到太行写松"凡数万本,方如其真"。清代画僧石涛是"搜尽奇峰打草稿",黄宾虹则将师古人和师造化结合起来,在写生中创作。我个人十几年的体会,写生其实是一种融入,是以心接物的一种思考,一种向大师学习,向自然学     

写生的目的与自然的色彩

正中西方艺术文明史都出现过"写生"这个词。在中国,"写生"从五代"工画而无师,惟写生物"的腾昌祐到宋代"写生赵昌"的绘画发展中获得了意义。此后,凡国画临摹花果、草木、禽兽等实物都叫写生;摹画人物肖像则叫写真。那么,写生的意义何在呢?写生,就是要写物象的本来面目。说到本来面目,我们会想到拍照片。实际上,照片尽管可以     

养生箴言

五字秘诀著名的相声艺术家马季,将自己的养生经验总结为五个字:一曰"笑",即乐观豁达;二曰"俏",即仪表整洁;三曰"跳",即体育锻炼;四曰"唠",即谈心聊天;五曰"掉",即放下身价。这五个字一气成韵,犹如"脱口秀"。人生五难嵇康的《难养生论》中说到"五难":"名利不去,为一难;喜怒不去,为二难;声色不去,为三难;滋味不绝,为四难;神虑精散,为五难。"可见这"五难",就是影响人的健康与长寿的重要因素,总合起来就是一个字——"欲"。因此,古人提倡"清心寡欲"或"欲不求大"。     

收藏无须流行色

我曾经给自己的旅行规定过"两个一":每到一城一地,必购一图一书。图是该地最新地图,书是该地风土人情。爱上收藏后,"两个一"变成了"三个一",即寻上一件宝,或纪念、或寄情、或增值,不亦乐乎?几年过去了,冷静回顾,这"三个一",特别是最后加的"一个一",值得推敲。匆匆的合肥之行、行走中的合肥寻宝,给我提出了这个问题。     

《太行秋韵》

刘岩先生作画没有固定程式,没有刻意的符号语言,他既不故作深沉,也不凭空臆造,创作方式平实、单纯。他注重写生,每到一地必细心观察,选好写生创作角度,记录感受,尝试感悟新的笔墨语言,为传情达意寻找最佳的表现方式。欣赏刘岩先生的作品,每每感到单纯而又丰富,一股饱满、活脱的气息扑面而来。古人论诗,注重从"随物婉转"到"与心徘徊"的过程,这是从现实世界到精神世界的过渡,也是意境生发的必由之路。刘岩先生的山水画创作也是如此,简单说,就是写生、提炼、升华,他借助大自然的万千景象,经由自己的艺术创作,展现出独特的审美追求和艺术境界。     

集邮就是集邮

我在高校讲授集邮学课时,第一节课就要问学生:什么是集邮?绝大多数学生的回答都是"收集邮票"。我讲道:"集邮是收集、鉴赏、研究邮票以及与邮政有关的邮品的一项文化活动",但这一讲法是狭义的、初浅的,不是集邮的定义。作为一个数学教师,习惯性地要对所讲概念下一个确切的定义,但对于"集邮",办不到。这是因为:科学界公     

由景入境——再游雁荡写生有感

正今年与雁荡山有缘。先是5月在中国美术馆纪念潘天寿先生诞辰120周年大展上,饱餐雁荡秀色;其后不久,又跟随中国画学会"山河记行"课题组深入雁荡写生,在灵岩、方洞、大小龙湫之间,流连忘返,体会雁荡之奇中秀、秀中险,体会前代画家贤者走进雁荡之后,物我相忘的心境。写生是中国山水画家念念在兹的体验,是融我入境,从"师造化"到"师我心"的修行     

内家拳产生和存在的必然性(下)

(2)张三峰"精于少林"的个人主体认识基础。前面所引述的文字中说张三峰"精于少林",这是古人的概括认识,张三峰如何"精于少林"没有说明。因为"精于少林",对少林拳术有精深的认识,才能有突破和发展的基础。如果对少林拳术不了解,是不可能在少林拳术     

洋务派体育行为选择的文化传播学解读

囿于文化中心主义和传统文化价值观念,洋务派选择了类似于英国历史学家汤因比所揭示传播路径(本研究姑称"汤氏定律")--由表及里、由易到难的"渐进式"--接受西方近代文明,即以本国文化为底蕴来消化西方近代文明的近代化之路.汤氏认为:当两种文化发生碰撞时,科技、军事、体育等器物文化是文化的外层,最容易被人们所感知和理解;器物文化对文化核心价值体系的破坏性和影响力最差,价值变动较少,给人们带来的精神痛苦较小,因而文化穿透力最强,文化选择成功的可能性最大.所以,反观洋务派的体育行为选择:先是了解"制器",引入枪洋炮;继而学习"洋操",亦即西方的军事体育,以便获得与洋枪洋炮相匹配的战术素质;近代体育从器材到观念亦紧随"洋操"之后接踵而至.可见,以"汤氏定律"为参照来解读洋务派的体育行为选择的路径,当会对中西体育文化传播现象及其规律的认识和把握有所启发.     

古人养生的“三字诀”

我国的古人似乎对"三"这个数字十分喜爱:天、地、人被称为"三才";日、月、星合称"三光",而在养生方面也是如此。以下这些古人养生的"三字诀"好学易记,我们可以潜心体会一下。1、三寡:即"寡欲以养精,寡言以养气,寡思以养神"。中医认为精、气、神是人体的"三宝",千万不能受损,否则对身体的伤害是很大的。精充、气足、神旺是人体健康的标志,而精亏、气虚、神弱则是生病与早衰的根源。2、三慎:即慎食、慎药、慎激动。尤其是中老年人,更要做到这三点。除了吃东西和服药要格外慎重之外,情绪激动的危害也     

体育教师魅力:学生喜欢、参与并获益于体育的重要源泉

<正>学校体育的改革实施千头万绪,涉及到方方面面,是一个复杂的系统问题。但是我们做一理性的分析,还是可以看到在这些因素中人的因素最重要。在人的因素中,体育教师又是一个关键因素。一方面,必须强调改善外部环境与条件,为学校体育开展创设良好氛围;另一方面,要强调改善体育教师本身,改善体育本身。一方面,要强调改革体育的目标、内容、评价等;另一方面,更要强调体育目标、内容、评价实施者素养的提升。正如教育学家卡尔·明格所讲:"教师是什么样的人要比他教什     

体育电影对体育传播的影响

运用文献资料法等分析中国电影技术的发展及其对体育传播的影响。主要结论:中国电影技术的发展大致经历了三个阶段,一是"真实再现",即追求现实世界的真实还原;二是"技术再现",即运用物理、机械原理再现现实生活中的特殊画面;三是"数字虚拟",即对未来或未知世界的影像虚构。随着电影技术的不断成熟与发展,富有视觉表现力的体育电影越来越为人们所了解,并逐渐改变着国人对体育的认知和参与热情。     

告别2011

按照古人一直以来的说法,东,代表五行中的"木",而西则属"金",即使在现代,有钱有房的日子仍然是每个家庭的追求和梦想.而在世界版图中,地球南北因为两极的存在而并不属于人类聚集的范围,人们更习惯用东西方来称呼这个世界,足球地理也一样.过去一年,世界足球终于在表象上实现了均衡, "东""西"开始合璧了.     

高陵元墓新出土龙泉窑青釉公道杯

正公道杯也叫"戒盈杯",西方称"毕达哥拉斯杯",是一种古人饮酒用的瓷制品。这种公道杯利用了虹吸原理,在杯中央立一老头或龙头,体内有一空心瓷管,管下通杯底的小孔;管的上口相当于老人胸前的黑痣高度(或龙颔)。头体下与杯底连接处留有一孔,向杯内注水时,若水位低于瓷管上口,水不会漏出;当水位超过瓷管上口,水即通过杯底的漏水孔漏光。公道杯盛酒最为公道,盛酒时只能浅中,不可过满,否则,杯中之酒便会全部漏掉,一滴不剩。     

笔墨当随时代

因为一次遥远的写生之旅,也因为这次写生所积蓄的人生经验与艺术经验在特定时代的最佳表述,遂有了1961年5月在中国美术馆举办的"山河新貌"展。当然,也正是因为这个展览以及随后的《美术》杂志以及众多一流艺术家的认可,新中国绘画史上有了"新金陵画派"的名号及地位。既然名之以"新",它又"新"在哪里?除了被谈论较     

花间客

公翠鸟叼来一条小鱼,送给雌鸟吃,雌鸟欣然接受,上下打量了一下这位"靓仔",帅且懂得怜香惜玉,于是便以身相许——这是长时间"潜伏"在花园里的江宏伟能够看到最惊艳的场景。在中国画家里,江宏伟写生的时间可能是最长的,经常八个小时连续伏在花下写生,甚至,为完成一幅画,可以持续半个月这样工作。最与众不同的是,他置一张写生小案,写生直接画在整幅宣纸上。写生稿完成后,就成了作品的粉本。     

我向毫端寻往迹 明清山水画的古意今情

正由北京画院联合故宫博物院、苏州博物馆、广州艺术博物院主办的"我向毫端寻往迹——明清山水画的古意今情"展于2018年11月3日至12月6日,在北京画院美术馆正式面向公众开放。此次展览重在强调山水画中"摹古"的价值与意义,突显在传统绘画中临习古人的重要性。展览共汇集国内重要文博机构收藏的35位书画家的逾50件明清诸派的摹古佳作,为观众集中了解中国古代书画的摹古与出新提供了一次宝贵的机会。中国绘画,首重师"古",未有不师古而能名世者。一般来说,画家把临、摹、仿作为绘画入门的途径,通过临摹古人的画作,传达先贤的神韵,在此基础上再以大自然为师,最后达到     

女·性·艺术·家

她们是一个群体,在堪比江湖的中国艺术圈奋斗着;她们有着不同于过去,也不同于男性的艺术视角,对女性身体、经历、情感和人生有着更加深刻、更加敏感的认识。同时,她们对性别的认识并不局限于身体,更不愿意被"女性"一词所限制;她们更不同于西方女性主义的暴力和直白,她们属于东方……那么,在男性话语权强大的艺术江湖中,她们面临怎样的生存境遇?在艺术的道路上,她们又有怎样的思考?让我们跟随本刊,一起走近女性艺术家。     

道家养生四宝

中国古代养生术多源于道家,民间广为传承的握固、叩齿、咽津、鸣天鼓四法,被合称为"道家养生四宝",常做可强本固肾,延年益寿。"握固",是道家养生的常用手式,晋朝名士葛洪在《抱朴子》中即倡导"握固守一"。具体方法是将大拇指扣在手心,指尖位于无名指的根部,然后弯曲其余四指,稍稍用力,将大拇指握牢,如握宝贝一般。古人认为握固有助于安魂定神、收藏精气,可使气血布散,辟邪防疾。"叩齿",是指将门齿相对,轻轻做上下有