新时期身体写作研究

1980年代作家将身体纳入写作视野,身体得以在新时期文学中获得全面呈现。解禁后的身体迅速与政治、女权及文化等意识形态相结合,力图发出积蓄已久的最强音：在政治书写文本中,身体通过狂欢反叛的宣泄,成为对抗政治、颠覆清教徒式禁欲主义最有力的武器;在女性主义文本中,身体成为女性争取自身解放、寻找失落在男性话语中自我的工具;在与文化的合奏中,身体成为蕴涵深厚文化内涵、揭示中国文化表象深层底蕴的场所。消费社会的到来带来了女性客体化的男性欲望写作和以观赏交换为目的的女性写作的话语分野。     

论《大地三部曲》中普世化的“他者”

美国作家赛珍珠在以中国为“镜像”的小说代表作《大地三部曲》中曾努力进行一种“他者”形象的普世化尝试,在相关人物的描写中创作出了中西融合的两种形象：一种是以阿兰为代表的以中国文化为内核而外表汲取西方文化精神的形象,但却以失败告终;另一种是以梅琳和王源为代表的在平等对待中西两种文化基础之上,汲取两种文化的优点,互为补充,而具有普世文化价值的形象。前者作为女性“她者”的代表,主要承载着对女性出路的思考,后者作为男性“他者”的代表,则主要象征着对男性以及整个男权社会出路的思考,文本以之为载体,表现了赛珍珠潜在的写作指向与文化理想。     

旗袍的文化意蕴与审美特征

旗袍是女性服饰之一,它作为中国传统服饰的典型代表,不仅仅是一种外在的装饰,更是一种符号象征。它是中国传统文化及审美情趣的物态化形式之一,其中凝聚了中国哲学和美学的深厚意蕴。本文从旗袍的产生和发展衍变入手,旨在探析隐藏在其后的中国传统审美心理与文化精神。     

海勒笔下的女性

约瑟夫.海勒的小说从男性视角出发,遮蔽了女性的情感世界、自我主体;把女性塑造成低于男性的“第二性”、“他者”、“另类”,要么是自然“性”征的符号,要么是欲望的化身,要么是死亡的象征,处于边缘和弱势地位。女性作为一种意象,指代肮脏的、可怕的、疯狂的异己力量,它与荒诞的社会合谋,共同构成对男性安全感的威胁。海勒通过对女性角色的设置,进一步强化小说主题,但是文本叙述方式呈现出的贬损、消极、厌恶的基调隐含了其鲜明的男性主义立场和性别歧视倾向。     

小说与电影的裂隙:《生命中不能承受之轻》女性身体解读

《生命中不能承受之轻》中的女性身体成为叙事意义的集结点,蕴含了丰富的能指,承担起言说性别权力关系与身体哲学的重要使命。改编后的影片《布拉格之恋》中的女性身体完成了从文字符号到影像符号的艺术形式的复杂转换。然而,两种异质叙事媒介呈现的身体必然存在不可缝合的裂隙:小说中女性身体的处境隐喻了女性在社会文化中的性别位置,具有传达作者关怀弱势群体的言说功能与符号意义;电影中女性身体的深度被平面的景观身体取代了,沦为男性人物及观众观看的欲望对象。     

松脱灵魂衣角的坠地者——从女性主义视角看“下半身”诗歌

"下半身"诗歌创作与身体写作都是以身体感受为写作源泉,以身体感受为内驱动力,表达来自内心深处的欲望。女性用自己的身体为武器,从女性自身的感受中寻找女性特有的话语,抗拒男性话语权。而"下半身"诗人则是对主流意识文化的抗拒,但是"下半身"诗人没有将身体写作作为一种文化来研究,没有使身体写作完成文学性的诗学转换,而最终滑向了纯粹的肉体写作。     

松脱灵魂衣角的坠地者——从女性主义视角看"下半身"诗歌

"下半身"诗歌创作与身体写作都是以身体感受为写作源泉,以身体感受为内驱动力,表达来自内心深处的欲望.女性用自己的身体为武器,从女性自身的感受中寻找女性特有的话语,抗拒男性话语权.而"下半身"诗人则是对主流意识文化的抗拒,但是"下半身"诗人没有将身体写作作为一种文化来研究,没有使身体写作完成文学性的诗学转换,而最终滑向了纯粹的肉体写作.     

性──审视女性文化的一个基点

女性文化之所以不称妇女文化，是因为其建立在女性性别基础上，标示着这一文化与女性自然属性之间的密切联系。用性作基点来考察人类历史，可以打开围绕女性的“性”而形成的奇特文化扇面，了解女性文化实则是女权丧失、女性受压制的文化，透视出男性主宰的社会根源。女性的“性”不可改变但命运要变。     

消费文化中的女性身体

近年来关于身体的文化意义的论争较为热烈,消费文化中的女性身体问题更是关注的中心。被许多研究者所指认的消费文化进一步物化了女体的现象,恰好是女性在消费文化中确立自身主体性的时代特征。女性的身体/生命活动正成为一种更具主体性的审美活动。     

身体叙事中的性别主体辨析——重读茅盾的《蚀》三部曲

一、作为“现代现象”的身体话语 在追求个性解放的现代文化语境中，一些男作家关于新女性的想象集中体现于女性身体的话语呈现，也就是说，在两性情爱格局中，身体符号成为“揭出一时代心理冲突的叙事焦点”。正如布鲁克斯所指出的：“在现代叙述文学中，主角通常渴望某个身体（最常见的是另一个人的，但有时候也是他或她自己的），而那个身体对于主角来说显然象征着‘至善’（ultimate good），因为它似乎拥有着——或者它本身就是——通往满足、力量和意义的钥匙。在阅读的层面，认识那个身体及其秘密的欲望就转变成了另一种欲望，就是想要掌握文本的象征体系，其内涵、快感和意义之创造的关键。对于身体的欲望也许意味着承诺进入象征秩序的‘存在的理由’。”     

汉语称谓与男尊女卑

伦理是中国传统文化的重要部分,是汉民族的显著特点,有长幼尊卑和男女伦理两种。旧时女性处于依附衬托的地位,男女不平等关系在汉语称谓上也有所反映,其根本原因是女性被剥夺了受教育的权利。封建时代虽已结束,但语言的反展是一个缓慢的过程。分析汉语称谓中体现的男尊女卑现象,有助于实现真正的男女平等。     

江泽民妇女运动思想初探

江泽民同志十分关心和重视妇女事业的发展，他从我国社会的现状和妇女发展的历史进程出发，精辟地阐述了中国妇女运动的理论：第一次系统地阐述什么是马克思主义妇女观及其主要内容，指出马克思主义妇女观是中国妇女运动的指导思想，号召全党全社会都要树立马克思主义妇女观；指出坚持中国共产党领导、坚持社会主义道路是中国妇女运动的基本道路，号召各级党委和政府要重视妇女工作；提出男女平等的基本国策，作为中国妇女运动的政府政策保障；指明了跨世纪中国妇女和妇联工作的发展方向。     

惠安女服饰色彩文化浅析

福建惠安女以其独特的服饰文化在中国服装史上占据了一席之位.从惠安女服装整体来看,不仅服装款式的风格十分靓丽,而且服装色彩的搭配也是独具一格,是构成其服装独特的重要元素之一.通过对惠安女服饰色彩美学特征的分析,来揭示惠安女服饰色彩文化的独特魅力.惠安女服饰色彩的形成,与历史、风俗、地域及女性的爱关心理等诸多方面因素密切相关.可以看出服饰色彩是她们精神的寄托,表达出了惠安女对美好生活的追求和憧憬.     

唐代贵族女子流行服饰及其特点

唐代贵族女子服饰盛行襦裙装、女着男装和胡服。这三种式样的服饰呈现出色调艳丽、新颖奇特、华美开放、健康洒脱一系列特点,深层次映射出大唐文化的广纳博采、平等容物,体现了唐代政治开明、经济发达以及对外文化交流频繁的社会面貌,成为中国服装史上的一个里程碑。     

关于女性篆刻的思考

历史上女性篆刻发展不尽人意，自明中期讫于现代，女印人屈指可数，且多系篆刻家之妻妾。女印人的成功更需要条件和机遇。“现代第一女印人”谈月色的成长经历就令人回味。在当代，女性篆刻有所发展，但势头并不强劲。这与篆刻的刀石特性、男女的腕力及智力差别及女性的家庭地位、作用有关。当代女性就读于艺术院校书法篆刻专业日多．女性篆刻发展前景看好。当代女性篆刻的总体风格偏向男性化，倾向于写意、大气一路印风，这与社会倡导、展厅文化及女性印人自身性情等有关。当代女性印坛应提倡女性意识，但从长远来看，则不能刻意强调男女的性别差异。     

身体写作在中国:别有一番滋味的感性呈现

在西方20世纪60年代以埃莱娜·西苏、波伏娃等为代表的女权主义者提出的身体写作是从意识形态的角度以一种男女平等的信念,旨在反对包括性别歧视在内一切不平等的社会现象。在这种浪潮的影响下,我国女性文学迅速发展,充分的挖掘了女性躯体的革命性,同时也让身体写作成为一股女性文学的重要潮流。     

Attitudes toward the level of men's involvement in abortion decisions

College students completed a questionnaire that assessed their attitudes toward the level of male responsibility in abortion decisions. Overall, both men and women thought that men should have some degree of involvement in the abortion decision. However, as expected by the first hypothesis, men indicated a desire for more responsibility in the abortion decision than women thought the men should have. A second hypothesis predicted women would feel more strongly than men that abortion was strictly a woman's issue. Contrary to the hypothesis, women tended to disagree that abortion was strictly a women's issue. Implications of the findings are discussed.     

永远的追寻——就女性"躯/身体写作"谈女性解放

女性写作是1990年代中国当代文学创作中的一道颇为靓丽的景观。在这道景观中,女性的躯体呈现为一个醒目的主题。这一主题的凸现在当下的文化语境和社会环境中有着历史的必然性和合理性:“躯／身体写作”是当代女性意识复苏的产物。是“浮出历史地表”的女性自觉地思考自己价值的性别写作,它将为在社会中建立起一种自由的女性话语空间而起到积极的作用。从“躯／身体写作”的理论与实践思索“女性解放的命题”,发现当代女性在女性解放的道路上明显前进了一步,但距离女性解放的终极目标却仍然路途遥遥。或许,这本来就是一个永远在追寻的命题,永远也难以得到圆满解决的命题。     

《诗经》中“弃妇“形象论

弃妇是男权中心文化的历史见证.《诗经》里记录了男权中心文化将思妇沦为弃妇的全过程,甚至可以说,《诗经》是男性无条件征服女性的文学记载.弃妇的形象并不是单篇作品中所表现出来的那一种模样,而是由众多篇章组合起来演绎出的一个有机整体.弃妇的形象应该包括三个层面:一是弃妇被弃前后在家庭角色中所表现出的品格;二是被弃后对此一命运的态度;三是社会对弃妇本身态度的评价.这三个层面结合起来,在文学史上构成了完整的弃妇形象.     

脉脉“怨”情谁诉——英国男怨诗与中国文人闺怨诗的情感寄托

作为爱情诗中的奇葩,英国男怨诗和中国文人闺怨诗从表面上看,分别表达了男子对女子和女子对男子的怨怒斥责,但相当一部分诗作其深层蕴意则是借男子或女子之口发泄诗人对社会弊端的愤懑,感慨自身坎坷.因而诗中"怨"均有所"托","情"皆有所"寄",不失为中西诗歌比较欣赏的一个可参角度.