布迪厄符号暴力教育理论

布迪厄的教育理论力图还原教育的社会政治背景 ,认为教育是通过文化再生产来完成社会再生产 ,它与权力结构和权力关系密不可分。教育行动具有双重专断性 ,它是由一种专断权力所强加的一种文化专断。所有的教育行动都具有符号暴力的意味     

从文化资本到符号暴力--谈布迪厄的教育观

布迪厄的教育观是在其文化资本和符号暴力理论的基础上形成的,他将教育放在整个社会大环境中进行分析,认为教育与政治、权力关系有着密切联系,并形成了他独特的教育观:教育是一种符号暴力.     

从文化传递到符号暴力的合理演变——基于布迪厄教育再生产理论

布迪厄将教育称为一种"符号暴力",在他看来,表面上看似旨在传递知识、培育人才的教育活动,实际上是一种保存和再生产社会阶级关系结构的工具。教育以自身独特的魅力,将其秩序保存功能隐藏于文化传递功能之后。教育和社会秩序间这样一种相对独立而又相互依存的关系,时常让人们陷入二元对立的情境中。布迪厄在其《再生产》一书中,以独特的关系论视角向人们展示了教育如何在人们不经意间成为一种符号暴力。     

布迪厄的教育社会学思想除魅——作为符号权力的文化

布迪厄的教育社会学试图洞察日常生活中个体心智结构和社会结构之间的对应关系。揭示其生成和运作的规律。文章通过分析布迪厄社会学中的三个核心概念：惯习、场域和资本，揭示出现代等级社会中阶级、文化和权力的联系方式，以及教育如何起着维护和再生产社会等级和结构的文化作用。     

文化资本与教育场域——布迪厄教育思想述评

布迪厄是当今世界颇具影响的社会学家，研究涉及诸多领域。实践理论是他的主要理论．这一理论是建立在场域、惯习与资本这三个基本概念之上的。实践理论是我们理解布迪厄教育思想的基础。他运用上述基本概念特别是文化资本这一概念对教育场域中的各主体进行了透彻的分析，指出教育通过文化再生产实现着社会的再生产。但是布迪厄的再生产理论过多地带有社会决定论的色彩。     

解析布迪厄教育再生产理论

在社会演化过程中,教育究竟是引导社会变化,还是造成社会再生产的行动主体呢?针对此问题,文章试图通过解析布迪厄的教育再生产理论,探究教育通过何种途径和机制,再生产着教育本身以及这种再生产如何掩盖现代西方社会看似平等实际上并不平等的教育再生产真相。     

实施城乡一体化的分流教育——布迪厄的文化再生产理论对当前农村教育的启示

布迪厄的文化再生产理论认为,教育从本质上是一种符号暴力,是由一种专断权力所强加的一种文化专断,教育通过再生产统治阶级的文化实现了社会再生产。从布迪厄的文化再生产理论我们可以发现,当前的教育体系并不利于农村教育的发展,不利于农村人口向上层社会的流动。农村教育应该在城乡一体化的框架之下适时的开展分流教育,既要满足农村人升学的要求,实现农村人口的向上流动,同时又要为城市和农村培养符合要求的劳动力。     

布迪厄社会实践理论视角下的山寨文化兴起原因浅析

山寨文化自兴起之日就受到社会的广泛关注.本文利用布迪厄的社会实践理论,从场域、惯习、资本、阶级四个维度探讨了山寨文化兴起的原因,认为山寨文化的兴起主要由以下几方面决定:第一,山寨文化产生于生产、传播和消费场域的新特点.第二,山寨文化的主要消费者--中下层消费者--消费惯习在传播和消费场域的作用下具有一些新特点,直接促成了山寨文化产生.第三,中下层消费者对"符号暴力"的反抗推动了山寨文化的兴盛.     

高校学术行为异化及对策研究——基于布尔迪厄场域理论视角

布尔迪厄的场域理论为高校学术行为的异化和科学化研究提供了新视角。从布尔迪厄场域理论视角来看,高校学术行为存在异化现象:学术资本的优势累积导致学术行为的浮躁和趋同;学术场域的利益资本主导导致学术行为逻辑的扭曲;学术场域的过度封闭导致学术行为中的宗派主义;学术竞争策略的不当导致学术行为偏离学术轨道。为解决这些问题,需降低消极学术资本积累优势导致的学术浮躁和学术趋同;削弱学术系统主体利益的资本性以增强文化实质资本的主导性;构建宽松适度的学术系统场域以克服学术行为宗派主义和学术行为策略异化。     

透视小学生摔王牌现象——基于布迪厄社会实践理论的分析

摔王牌现象是小学校园中小学生一个流行的娱乐活动。本文从布迪厄的社会实践理论视角来分析这一普遍现象,阐述学生与教师、学生与同伴交往过程中的独特心智模式,并对其进行思考。     

家庭暴力基本问题透视

家庭暴力问题是一个长久以来普遍存在的全球性社会问题,二十世纪末期,西方国家一些妇女组织提出这个问题,才得到广泛的关注。到今天,家庭暴力问题已经不再是一个敏感而陌生的话题了。一直以来,家庭暴力总是与社会伦理价值观念、思想文化传统等非违法性因素牵扯在一起,掩盖了其违法性乃至犯罪性,成为法律使命和人权保护触及不够的问题。出于对此问题的关注以及对家庭暴力犯罪研究的需要,本文试对家庭暴力的一些基本问题加以阐释。     

阶层流动还是阶层复制？再读文化资本理论并兼谈“底层文化资本”

近年来学者通过建构“底层文化资本”这一概念为弱势农民群体正名,但这一概念却建立在对布迪厄文化资本理论的误读之上。对于文化资本理论存在一种普遍的误读,即将文化资本窄化为文化资源,把文化资本作为阶层流动的工具。而布迪厄的原意,则是通过文化资本揭示阶层复制的机制,进而批判维持社会等级结构的权力关系。布迪厄认为,文化资本是代表获得优势文化的可能性,它以劳动时间的积累为衡量标准,而非占有某些具体文化实践或态度。文化资本在各阶级的不均衡分布源于等级社会秩序背后的象征性暴力。“底层文化资本”的论述陷入实体主义思维所产生的阶级文化本质论的泥沼,实际上承认并加强了城乡阶层文化的不平等结构。     

呈现精神世界的真实性--《无名的裘德》中意象和对比手法的象征性运用

<无名的裘德>中意象和对比及其在叙事过程中的相互回应,一方面理性而含蓄地赋予小说中的事件、人物及其价值观以象征性的评判,使小说的逻辑叙事更加密集,小说层次更加丰富;另一方面,所有这些意象、对比的象征性运用,同时表达了哈代的哲学思想和价值观,即上帝或操纵宇宙的力量对人及其命运的漠视以及现代社会的躁动性.     

试论英语、藏语字母的表征意义

从对比的角度，对英语字母和藏语字母作为独立的个体时的各种功能进行了比较，以期促进有关这方面的英语教学。     

职场冷暴力论

职场冷暴力是人际冷暴力的一种,即指职场中人际之间用非武力的方式进行伤害,造成人们精神痛苦以及环境窘迫。其常见的类型有：同事之间的漠视和冷言、领导的重压或架空、遭遇心理疾病患者、绯闻和谣言等。它危害集体事业,伤害个人身心健康。消除和纠正这种现象应该成为单位文化建设的一个重要方面,也是建设和谐社会的重要内容。     

论布迪厄的课程文化观

法国社会学家布迪厄（Pierre Bourdieu)在《教育、社会、文化的再生产》一书中提出了课程文化思想，认为课程不仅是文化资本的再生产，还是一种反思性的实践，它不是一套要实施的计划，也不是一种静态的产品。     

农村转移人员文化资本的生成与提高——布迪厄文化资本再生产理论透视

法国社会学家布迪厄认为,文化资本在社会各阶层间的分配是不平等的,而通过教育机制,文化资本又可以实现其再生产过程,从而实现社会等级的再生产。这一文化资本再生产理论有助于理解当前我国农村转移人员文化资本生成与提高。城乡二元体制造成了农村转移人员与城市市民在文化资本分配起点上的不公平及农村转移人员在城市的持续性边缘地位。     

语言暴力现象的文化心理初探

随着社会的转型时期,语言暴力就像隐形杀手一般毁坏着社会和谐。语言暴力现象出现背后暗含了社会文化的心理机制。从语言禁忌、语言歧视、伦理道德、反传统情绪、审美心理、迎合心理六方面探讨语言暴力出现的文化因素,意在解决语言暴力,构建和谐语言。     

Reproduction and transformation of inequalities in schooling: the transformative potential of the theoretical constructs of Bourdieu

This article is concerned with the theoretical constructs of Bourdieu and their contribution to understanding the reproduction of social and cultural inequalities in schooling. While Bourdieu has been criticised for his reproductive emphasis, this article proposes that there is transformative potential in his theoretical constructs and that these suggest possibilities for schools and teachers to improve the educational outcomes of marginalised students. The article draws together three areas of contribution to this theme of transformation; beginning by characterising habitus as constituted by reproductive and transformative traits and considering the possibilities for the restructuring of students’ habitus. This is followed by a discussion of cultural capital and the way that teachers can draw upon a variety of cultural capitals to act as agents of transformation rather than reproduction. The article concludes by considering the necessity of a transformation of the field to improve the educational outcomes of marginalised students.