论文须"言之有据"--兼与邱立中先生商榷

针对一些论文"言之无据"的现象,简析了其产生的原因,指出其实际上是主观主义学风和华而不实文风的反映从辩证唯物主义认识论、文章写作的基本要求、学术论文写作的要求等方面论述了论文重论据的必要性,指出作者须提高思想认识,树立马克思主义的学风和文风,从扩大知识面和端正写作态度、增强写作能力等方面入手,加强学习和修养,才可避免"言之无据"之弊.     

职业教育的功利化与学者的社会责任——兼对《论文须“言之有据”》的回应

阐述了学者对社会应该承担的历史责任。学者要以敏锐的眼光正视社会现实，要敢于言说；职业教育庸俗实用主义和过度功利化现象必须引起各级教育部门的重视。     

教育博士学位论文的问题与改进——兼与刘进先生商榷

刘进等学者对我国教育博士学位论文进行文本分析,认为其学术化的趋势不断恶化,影响到教育博士生的培养以及专业学位的声誉。对北京大学、北京师范大学两校教育博士学位论文的内容分析以及同行评议表明,教育博士学位论文具有较为明显的专业化特征,但仍存在理论素养欠缺等误区,限制了教育博士专业学位的专业性。学位论文作为教育博士的终极性评价依据,迫切需要发展其有别于学术学位论文的独特属性。我国教育博士生培养可以借鉴美国等国的行动研究、团体研究报告等学位论文新形式,并对课程设置、教学方法、培养模式等进行相应改革。     

“定单式”培养是有益的尝试——兼与邱立中、裘广宇商榷

“定单式”培养是职业教育中的一种新型人才培养模式。“定单式”培养符合我国国情和职业教育的宗旨．能在很大程度上达成学生、学校和企业的“三赢”效果。     

释“刊”——兼与杨绳信先生商榷

“刊”在唐宋以前是“削”“修改”之意,唐宋以后才有“雕板印刷”的意思.因此,西汉时期文献中的“刊”并不证明此时已有雕板印刷.     

“石门”考辨——兼与郁贤皓先生商榷

《李太白全集》中与元丹丘有关的诗达十几首之多,其中涉及“石门”这个地名者有三首,即《闻丹丘子于城北营石门幽居有高凤遗迹仆离群远怀迹有棲遁之志因叙旧以赠之》、《邺中王大劝入高凤石门山幽居》、《寻高风石门山中元丹丘》。“石门”究竟在什么地方,自唐迄今千余年间一直没有搞清楚。今人郁贤皓先生在《李白与元丹丘交游考》中谓:“大约在天宝九载前后,元丹丘隐居在唐州湖阳县的石门山。”“则此石门山当在今河南省唐河县西南湖阳镇。”对此,本人不敢苟同,陈拙见于后,向郁先生求教,并请同志们指正。     

释“刊”——兼与杨绳信先生商榷

“刊”在唐宋以前是“削”“修改”之意，唐宋以后才有“雕板印刷”的意思。因此，西汉时期文献中的“刊”并不证明此时已有雕板印刷。     

“雨感”异议——兼与叶宗琪先生商榷

《中学语文》94年11期,刊载了叶宗琪先生的《在烈日和暴雨下》的语感训练指要,拜读后,受益匪浅。但对品味描写暴雨的一段话的“雨感”略有异议。现在我们不妨再来读读这段话:“风过去了,只剩下直的雨道,扯天扯地的垂落,看不清一条条的,只是那么一片。一阵,地上射起无数的箭头,房屋上落下万千条瀑布,几分钟,天地已经分不开,空中的水往下倒,地上的水到处流……”读了这段,我们已真切地感受到,这暴雨     

“初为赋”新探——兼与林剑鸣等先生商榷

公元前三四八年(秦孝公十四年)秦国的“初为赋”(《史记·秦本记》)究竟是“初为”田赋,还是军赋,或者是口赋?近年来有些学者否定田赋或者军赋之说,提出了口赋之说.如林剑鸣先生在他的新著《秦史稿》中就说“初为赋”是中国“最早的人头税,也就是……口赋”(第190页).熊铁基先生在《秦代赋税徭役制度初探》一文中说:“‘初为赋'就是‘初为口赋'”(《华中师院学报》1978年第一期,以下简称《初     

“因袭”的疑问——兼与都兴智先生商榷

神话传说是一种文字尚未发达，并由后人所述而成的史前人中长期流传的神奇故事。它直接起源于人的生活和繁衍，并且不免为流传者所加工，在某种意义上说，它根本就是一种“文艺创作”。不同神话传说的“像”不能称为“因袭”     

韩愈——“修辞立其诚”的一面古镜——兼评一句荒唐的俗语

唐代古文运动倡导者韩愈是文学家,又是修辞家。韩愈诚于为学、诚于为文、诚于为人,对汉语语言宝库贡献极大,是"修辞立其诚"的一面古镜。阅读韩愈,可思考不少问题,其一就是坚持写作、修辞的诚信原则,坚决唾弃抄袭行为。     

为课堂教学“锦上添花”——浅谈教师的评价语

在新课程理念中,评价是课程教学的一个有机构成环节,是促进学生发展的有效教育手段。课堂教学中教师的评价语言,是指在课堂教学中,教师对学生瞬时的、即兴的、即时的、即地的一种评价。怎样提高自身课堂评价语言的品位和水准,关注课堂评价细节,是值得每位教师思考的问题。     

“论文改革”彰显务实学风

《光明日报》刊登晏扬的章认为，北大的“论改革”彰显了一种求真务实的学术理念和风尚，其积极意义和影响不可小视。北大实行的教师论代表作制度，提高了对学术研究及成果的要求。要发表一篇影响较大且处于学科领先地位的论，其难度绝对不低于发表多篇水平较低甚至粗制滥造的论。这种制度的意义在于，允许学几年甚至十几年不发表一篇论，以“十年磨一剑”的功力去打造学术精晶；并通过这种制度引导，让学术研究远离浮躁，营造学术研究的求真务实之风。     

“汉有游女”中的“游女”——兼与程俊英先生商榷

从“游”的本义及其引申义入手，结合《汉广》一诗的原文，考证了“游女”一词的确切词义，并对程俊英《诗经译注》中“游女”一词的解作了辩证。     

阅读的“创造性”何在——兼与余彤辉先生商榷

读了余彤辉先生的《也谈“创造性阅读”》(见《中学语文教学》2005年第5期,以下简称《也谈》),深受启发。本文主要是谈学习余先生文章的体会,同时也有几个问题向余先生请教。一、对“创造性阅读”的三种理解什么叫“创造性阅读”?目前至少有三种理解:1.阅读 创造。如《也谈》说“任何阅读都要认读理解文本,只有正确理解文本之后才能谈评价、批判或创造,否则就可能是胡言乱语”,“阅读的本质就是获取信息”,“阅读的目的首先必须是接受文本所要表达的意义,而不是创造新意义”。这种理解是将阅读与创造看作互相分立的两件事。反映在教学上,是…     

“这样”不是列举助词——兼与童盛强先生商榷

从四个方面分析了“这样”在现代汉语中的使用特点,并在此基础上得出“这样”不是列举助词的结论,兼与童盛强先生商榷。     

大张旗鼓提倡“文化作文”——兼与龚春来先生商榷

《中国教师报》11月15日“新观察”副刊发表龚春来先生《冷看高考‘文化’作文》一文,感慨良多。从上世纪九十年代余秋雨先生的文化散文风靡以来,这种“以古典的方阵,熟悉的名人”为材料的作文确实在高     

这样的精彩好困惑——兼与曹秋桦老师商榷

贵刊2006年第4期刊登了曹秋桦老师撰写的《错出真实，打造本色课堂》一文，文中从“呈现错误，制造争议”、“捕捉错误，呈现精彩”、“直面错误，追寻真实”三个角度阐述了自己的观点。读后颇受启发，然而笔者对文中的案例一却是疑惑不断。     

刑事证明标准应坚持“客观真实论”——兼与“相对真实论”的商榷

“客观真实论”作为我国刑事证明标准,其内涵是对犯罪事实的认识尺度和评价尺度,其背景是大陆法系“实体真实论”的继承和改造,其精神已在我国刑事诉讼法条文中得到了体现。文章指出,刑事证明标准应坚持“客观真实论”,有三方面的理由:“客观真实论”作为我国刑事证明的标准是辩证唯物主义认识论在刑事证明领域的具体应用,是刑事证明追求实体正义的必然选择,坚持“客观真实论”与当前刑事诉讼改革模式并不矛盾。文章同时批驳了用“相对真实论”取代“客观真实论”的观点,指出“相对真实论”是英美国家经验主义哲学的产物,其认识论的缺陷决定了它看不到相对真实与绝对真实辩证统一的一面,无法精确,不易于掌握,也难于达到提高效率的初衷。     

“体验式学习”与研究性学习——兼与刘俊利先生商榷

《历史教学》2005第1期刊登了刘俊利先生《基于实践的研究性学习反思》，对于研究性学习主阵地在“课堂”；“标准”下的“多元”；灵魂是“问题”等认识，本人原则上认同。但有些具体问题的看法不敢苟同，如“体验式学习不能归属研究性学习范畴，它与探究式(研究性)学习、有意义接受式学习一起构成当前中学历史学习的三大主要学习方式。”我认为至少在认识上有以下三个误区：