刘人熙与民国初年船山学说的传播

王夫之是明末清初杰出的湘籍思想家,从晚清开始有很多学人研究与传播船山学说.刘人熙是个关键的人物,他不仅自己致力于船山学说的研究,而且发起成立了第一个以弘扬船山学说为宗旨的学术救世团体-船山学社,并编辑出版了<船山学报>.     

石船山考

石船山历来被认为是王夫之晚年隐居的地方,但它的确切位置在许多有名的图籍中都没有记载,求之地方志也众说不一,如乾隆《衡州府志》(光绪补刊本)卷6《山川》说:“船山在(衡阳)县西一百二十里。”嘉庆《衡阳县志》卷5《山川》说:“舡山,在城西一百二十里,山有石似船,乡贤王夫之筑室其下,颜曰‘湘西草堂’”;卷25《古迹》则说:“湘西草堂,在金兰乡九都石舡山下二里许,王薑斋(王夫之别号)著书     

“真通天下之故者”王夫之

名家小资料: 王夫之(1619-1692),字而农,号姜斋,湖南衡阳人,与黄宗羲、顾炎武一起被誉为"明末清初三大思想 家"。因晚年隐居衡阳湘江西边(今衡阳县内)的石船山,学者称他为船山先生。他著述甚多,刊行的共有100 余种、400多卷、800多万字,体系浩大,内容广博,后人编为《船山遗书》。 教育思想要点 教育乃治国之本 人性"日生日成" 因人而进 施之有序 学和思"相资以为功" 立志 自得 力 行 恒其教事 明人者先自明 为人师表     

论"兴"在王夫之诗学中的生成性意义

明末清初的王夫之曾对中国诗学中的一个古老的范畴"兴"作了重新的诠释.以往的研究者往往只从审美接受论的角度来解释船山诗学中的"兴"范畴,其实"兴"在王夫之诗学中更具有生成性意义.王夫之认为"兴"生成了主体的创作动机与理想境界,同样生成了诗歌审美意象与形式.     

王夫之与南岳莲花峰

王夫之一生与南岳有着不解之缘。《莲峰志》是王夫之为南岳所写的山志,共五卷十二篇,二万二千七百六十多字。它是王夫之创作的唯一的一部山志,也是南岳七十二峰唯一的一部名峰专志,开南岳方志佳作之先河。此书对于南岳历史文化的价值,对王夫之研究的价值,都有着重要的意义。     

王夫之诗学征引述论

本文试图用新的方式探讨船山诗学背景 ,即从其征引及相关评论来看船山诗学的具体针对性 ,认为 :王夫之诗学思想需要结合其批评针对性来理解 ;王夫之诗学所针对的主要是高木秉、李攀龙、王世贞、钟惺、谭元春等明代复古与性灵诗学的代表人物 ;王夫之在进行具体批评时会表现出有意识的误读 ,这可以视为一种批评策略     

征稿启事

正《衡阳师范学院学报》"船山研究"栏目是教育部高校哲学社会科学学报名栏、全国高校社会科学学报优秀栏目、全国地方高校学报名栏、首届湖南省期刊优秀栏目。主要发表有关明末清初著名思想家王夫之(船山)的研究成果。倡导学术创新、经世致用。除了传统的王船山文史哲思想研究之外,尤其重视王船山思想的比较研究、王船山思想的当代意义、王船山思想与当代各学科的发展研究、王船山思想研究本身学术史的梳理与研究、王船山佚文的     

论王夫之词中的“月”意象

王夫之词中的"月"意象有着十分丰富的意蕴,词人借月抒发内心的悲愤、衬托自己凄凉寂寞的心境、表明自己高洁的品格。月亮意象之所以成为船山词中的常见意象,有着比较复杂的原因。月亮意象也在一定程度上成就了船山词清雅刚健的风格。     

中外教育家评价

28．王夫之 一、生平介绍 王夫之f1619--1692）,字而农,号姜斋,湖南衡阳人。明清之际哲学家、教育家。晚年隐居湘西石船山（今衡阳县曲兰镇）,故后人称船山先生。他的父亲朝聘,是位博学之士,以教书为生,学生称他武夷先生。他的叔父延聘,长于诗歌,学生称为牧石先生。他有两个兄长,对经学和文史也都很有研究。王夫之受父兄家教,聪明过人,4岁人家塾,7岁读完十三经,     

从《姜斋诗话》看王夫之的文学批评

<正> 我国明清之际,论诗之风极盛。一时论诗专著如春花烂漫,景象峥嵘而壮观。王夫之的《姜斋诗话》,堪为装点此时旖旎风光的一朵瑰葩,光泽璀璨,馨味透鼻沁心。王夫之(1619—1692)字而农,号姜斋。后半生隐居湘西石船山,潜心翰墨达四十年,筚路篮缕,著述甚丰。是明清间著名的文学家和文艺批评家。王氏论诗之著作,有《绎诗》一卷,《夕堂永日绪论·内编》一卷,及《南窗漫録》一卷。近人丁福保汇辑《清诗话》,仅撮其前两书的部分材料,编成《姜斋诗话》,收入《清诗话》中,且为这一佳构之压卷篇。     

名人书趣

王夫之"嫁书"我国古代的大思想家王夫之,一生著书224卷。有一年,他的大女儿出嫁,王夫之高兴地捡起一只箱子,说嫁妆都备齐了。有人打开一看,原来是满满一箱书,王夫之对大家说:"这就是我多年来为女儿操办的嫁妆啊!"     

王船山

王夫之(公元1619——1692年)是我国明末清初杰出的唯物主义思想家。字而农,号姜齐。因为他晚年居衡阳石船山,所以又称船山先生。王夫之是一个战斗的唯物主义者。为了达到战胜唯心主义的目的,他提出了“入其垒,袭其辎,暴其持,而见其瑕”的口号。正是因为这样,王夫之不仅给予宋明以来唯心主义道家以有力的打击,而且也相当彻底地批判了佛、道的宗教唯心主义。     

全、信、优、新 精益求精——评岳麓版《船山全书》

正明末清初思想家王夫之著作的新编全集——《船山全书》,由湖南岳麓书社于1996年全部出齐后,又经8年时间的修订完善,使之真正成为了船山著作出版史上内容最为完各且精编精校的版本。这部全集共16册,1039万字,其中第1-15册按经史子集四部编排,共收录船山著作73种,370余卷。第16册为附录,收船山传记、年谱及有关杂录等研究资料。     

王夫之的对外开放思想——读《读通鉴论》有关论对外通商的札记

王夫之(1619——1662)字而农,号姜斋,衡阳(今属湖南)人。他是明末清初著名的唯物主义思想家。和同时代的黄宗羲、顾炎武齐名,并称为“三大学者”。明朝灭亡,他举义军抗击清兵南下。兵败后,因不满于南明政权的腐败,遂隐居湘西山区衡阳石船山。在他大半生的隐居生活中,刻苦研读,辛勤笔耕,直至最后“完发以终”,为我们留下了许多内容广泛、思想深刻、文笔流畅的著述。其有关经济思想方面的论述,也有很高的学术价值。《论对外通商》,见王夫之《读通鉴论》卷二十七《昭宗》第五。是专门论述“对外开放”的一段文字。这在我国经贸史籍中还不多见;况且这是一篇针对明清闭关自守、     

王夫之教育思想论略

王夫之(1619——1692)宇而农,号姜斋,湖南衡阳人.他晚年住在湘西石船山,学人称他为船山先生,是我国十七世纪杰出的唯物主义思想家、教育家. 王夫之就读于长沙岳麓书院,二十四岁考取举人.青年时与友人组织“匡社,”立志匡时救国.清贵族入关,他举义兵于衡山抗击清兵南下,战败退肇庆,曾任南明桂王政府翰林院庶吉士.不久辞职返乡,避居湘西一带深山中始终不肯剃发,以示抗清。此后他刻苦研究学问,发奋著书立说,勤恳授徒讲学,达四十年之久.王夫之一生著述甚多,共七十多种,经后人编为《船山遗书》,在他的著作中有着丰富的教育思想并放射着唯物主义的光芒。 (一)对理学教育的批判,提倡“学以致用”。王夫之从总结教育的历史经验教训出发,认为教育能否处理得当,它会关系到国家的兴衰存亡.他特     

船山诗话与中国传统文化

在中国诗话的诗歌理论与诗歌美学的艺术宝库之中,王船山诗话乃是一颗玲珑透澈、璀璨夺目的艺术明珠。王船山的论诗之作,有《诗绎》一卷,《夕堂永日绪论·内篇》一卷及《南窗漫录》一卷。近人丁福保根据《谈艺珠丛》本,将前二书合编为一,易名曰《姜斋诗话》.凡二卷.收入《清诗话》丛书之中。人民文学出版社一九六一年校刊本,即把《夕堂永日绪论》内、外二篇全部收入,又从《船山遗书》中补辑《南窗琐记》一卷,合而为三卷,卷一论说《诗经》,卷二评论历代诗歌,卷三记叙师友诗作,较丁氏本完备。然而,王夫之还有《古诗评选》、《唐诗评选》和《明诗评选》等,其     

论王夫之选本批评

王夫之有古诗、唐诗、明诗三部评选。三部评选是船山精心构思的著作,是深入了解其诗学思想的不可或缺的材料。三部评选的比重安排,显示出船山尊古抑唐的思想倾向。用选本表达独特的诗体观是船山特色。船山选本及相关评点与《古诗归》、《唐诗归》有明显的针对性。     

你知道他们吗?

王夫之(1619-1692),明清之际思想家,字而农,号(?)斋。晚年住在衡阳的石船山,又称船山先生。     

王船山《唐诗评选》亡佚考探

王船山《唐诗评选》并非完整本,由同治四年曾国藩金陵节署刻本的存目可知,原《唐诗评选》应为七卷。然而在后来的50年里,其中三卷亡佚了,所以到民国四年刘人熙船山学社本时,《唐诗评选》就变成了四卷。根据船山《古诗评选》、《明诗评选》的体例可知,所亡佚三卷应为"四言"、"五言绝"、"七言绝"。     

叶燮研究史上硕博论文述评

近年来，高校学位论文是叶燮研究的重镇和主要组成部分。新世纪初。短短五年时间就密集地涌现出7篇关于叶燮研究的硕、博论文，它们分别从家世与诗文结合、诗性特征、与王夫之比较、与艾略特比较以度《原诗》文本研读等方面展开，均取得了重要收获。文章以7篇学位论文为考察对象，结合各自选题、研究特征与方法、取得的成绩及存在的问题等，逐一进行了总结和评析。