知止的智慧

人在世间行走,常以"知足者长乐"来维持一颗平常的心,自以为这是人生的大境界,待看到李叔同的一幅字"知止",不禁赧颜。乃知"知止"比知足境界更高一层!知止,简单来说,就是知道什么时候够了,知道什么时候该走。知足是人家给多少,你"虽不满意,但可接受";知止是自己看着到了某个程度了,伸手去挡住,说:我不要了。知足是由人的,知止由自己。知足是不贪,知止是不随。知止,不但是针对"欲壑",懂得说,够了。不仅知道什么时候要做什么,更知道什么时候该停止,不止则宜招损。世间万物行止各有其时,当行则行,当止则止。做人、做官也一样,只有"知止",行止得当,方能业有     

知止

李叔同有幅字,就是"知止"二字。我们一般说"知足",我觉得"知止"比知足境界更高一层。知足是人家给多少,你"虽不满意,但可接受",知止是自己看着到了某个程度了,伸手去挡住,说:我不要了。知足由人,知止由自己。知足是不贪,知止是不随。知止,简单来说,就是知道什么时候够了,知道什么时候该走,知道"上台靠机会,下台靠智慧。"难不是难在不知道。是难在不舍得,不愿意。知止,是从心灵出发的;心里这么想,付诸行动,才会成为"行为"。知止,不但是针对"欲壑"懂得说,够了;也要对"痛苦、烦     

汉字趣谈——止字的神奇组合

汉字是神奇的。鲁迅先生说:写字就是画画。这种画,用简单的有限的图形,表示复杂的乃至无穷的概念。仅举一隅,就说止字。止像脚。止字的本义     

说你行,你就行

曾听过一句玩笑话:“说你行,你就行,说你不行,你就不行;行还是不行,就看我看你行不行!“细品之下,觉得在一定的范围内,这句话说得挺有道理的,尤其是放在我们教育学生的时候.……     

说你行，你就行

曾听过一句玩笑话：“说你行,你就行,说你不行．你就不行;行还是不行,就看我看你行不行!”细品之下,觉得在一定的范围内,这句话说得挺有道理的．尤其是放在我们教育学生的时候。     

感恩，幼儿园沉重的话题

学期初，某孩子的爷爷来幼儿园申请，说孩子爸爸有病，需要手术，耗费已过数万等等，说得鼻涕一把泪一把，当时就被此情此景所动容，也忘记了什么调查，什么询问，当即做出免除保教费的决定。学期快结束了，还有饭费没结算，于是通知其家长来交，结果该家长就表现得不乐意了，孩子的爸爸来接孩子的时候，丢下200块钱，一句话没说就带着孩子离开了，更别提说句谢谢了！     

好话与坏话

人对人,有说好话的时候,也有说坏话的时候,但什么时候该说好话,什么时候该说坏话,这就复杂了。从人的本性上讲,谁都爱听好话。讨厌坏话。我就没听说过有人说了别人好话,反遭辱骂的。     

给青年班主任的建议（二）

有敬畏之心,班主任工作时就不会率性而为甚至胡作非为;有专业素养,班主任才会“行于所当行,止于所当止”,“从心所欲不逾矩”。     

《荀子·非十二子》斟考札记

专就《荀子·非十二子》篇中疑难词语进行考释。所据底本《荀子》原文与杨惊注文,皆用《古逸丛书》影南宋台州本。考释以序号列出原文,次以鱼尾符号【】标示疑难词语,并以序号列出先后。考释先搜诸贤之说,去其重复,采其精要,其次附以笔者愚见。全文共摘引该篇原文9段,斛考疑难词语15条。     

行乎当行 止乎当止

记得一位朋友对我说，他最欣赏苏东坡对写作的看法：行乎当行，止乎当止。意思是说写文章不要故意“摆架子”、“唱高调”，文章应该像流淌的泉水，顺着山势，时而急时而缓，时而低吟时而高歌。无独有偶，成尚荣先生在他的《形散而神不散：课堂教学的新秩序》一文中，也谈及了“行乎当行，止乎当止”这一观点，不同的是，成老师把这一观点引申     

我喜欢

我喜欢花;不管是哪一种。我喜欢清瘦的秋菊、浓郁的玫瑰、孤洁的百合。以及幽闲的素馨。我也喜欢开在深山里不知名的小野花。十字形的、斛形的、星形的、球形的。我十分相信上帝在造万花的时候,赋给它们同样的尊荣     

对陶渊明“五斗米”解释的质疑

陶渊明不肯为之折腰的“五斗米”究竟是什么?由于缺乏资料,长时间以来有不同的解释。有俸禄说、(?)食量说、五斗米道教说等。近期又有两篇解释“五斗米”的文章,笔者认为其立论依据仍然存在错误。 《历史大观园》1988年第8期刊载的《五斗米是月俸还是道教》一文,否定五斗米是晋朝县令的月俸,而认为是五斗米道教徒。该文否定月俸说的依据是《汉书·百官公卿表》记载的这样一段文字:“县令长,皆秦官,掌治其县。万户以上为令,秩千石至六百石”。由此认为五斗米不可能是陶渊明的俸禄。但该文明显是将“秩千石至六百石”误认为是县令的俸禄了。实际上千石、六百石只是县令的官阶、品级,并非俸禄。这从颜师古的以下注文也可看出:“千石者九十斛,……六百石者七十斛。”九十斛和七十斛,才是西汉县令的俸禄(月俸)。 由于官吏的俸禄是有变化的,因此东晋末年任彭泽令的陶渊明,其俸禄是不能以西汉县令的俸禄为准的。     

“领”色缤纷

俗话说,360行,行行出状元。这个道理大家都懂——做什么工作都可以为社会做贡献,可到底是哪360行,就很少有人说得清楚。不知道从什么时候开始,人们又学会了用领子来区分职业的差别和范围。于是,就有了金领、白领、灰领、蓝领和粉领这样的提法。     

演戏与教育

演戏之前,演员们总要经过一番化装,男的可以装女的,少的可以装老的……,出场后就得按照他们所装扮的人物去说、唱、行动,而散戏以后,他还是他本人。比如演“十八罗汉斗悟空”那出戏,一个演员扮装成孙悟空,他说:“俺老孙一个筋斛十万八千里。”但是当他下了舞台,骑着自行车回家时,没有一个人会说:“你不是一个筋斛十万八千里吗?为什么还骑自行车,你这不是骗人吗?”这是因为任何人都知道,台下的他并非台上的“他”,在台上的“他”,是失去了他原来的音调、行动以及个性的。虽然和原来的他大不相同,但照样会博得观众欢迎和鼓掌。     

行到水穷处 坐看云起时——控制论下教师主导性与学生主体性结合在学案设计中的应用初探

＂行到水穷处,坐看云起时＂出自王维的《终南别业》,原用来表现作者任运自然,随遇而安的心境。在这里笔者用它来形容一节课的教学流程。教师为主导的课堂,依据教师引导可否生效,学生之间能否触发,师生之间、师生与文本之间有无对话等信息的反馈,行则所当行,止则所当止,在这种可调节的行云流水的过程中,或许会面临行至水穷的境界,但此时往往也是教学内容的生成时。如何用这种思想来指引学案的设计呢,这是本篇文章所要阐述的主要问题。     

行当其所行 止当其所止——《泪光》赏析

《泪光》写的是忏悔的泪光,是感激的泪光。 忏悔什么,感激什么?——新加坡一中学生因抽烟违规被校方处以“鞭刑”。在“执刑”过程中,校方根据该生认错表现,行当其所行,止当其所止,使那违规的学生受到了应有的、独特的深刻教育,眼眸     

试论演讲中的发声技能

古希腊哲学家亚里斯多德说过 :“恰当的演说方法 ,这一点关系演说的成功与否极大 ,但却一直没有人谈论过……实质上 ,它的问题是要把声调加以适当地安排 ,借以表达不同的情绪——什么时候说得响亮 ;什么时候说得柔和 ;或者介于二者之间 ;什么时候该说得高 ,什么时候该说得低 ;或者不高不低 ;根据不同的主题 ,采用不同的节奏。这就是演说家所应当记在心里的三件事——音量、音高和节奏。”亚里斯多德的话说出了演讲应注意的几种技巧。技巧的钻研是没有止境的 ,要想成为一个名副其实的演讲家 ,就必须经常地有系统地进行刻苦练习 ,提高自己的语…     

秦汉时期锺、石、斛异同辨

研究中国古代经济史,必然遇到量制方面的难题。汉文帝时晁错上疏中称:“今农夫五口之家,其服役者不下二人,其能耕者不过百亩,百亩之收不过百石.”东汉末仲长统在《昌言·损益篇》里说:“今通肥硗之率,计稼穑之入,令亩收三斛,斛取一斗,未为甚多。”二人所说的“石”“斛”容积是一致的吗?此外,史书中还有“亩锺之田”的提法,按照传统的解释,一锺为六斛四斗,比仲长统所说还高得多,这又如何解释?因此,锺、石、斛之间的异同,是需要加以辨析的.     

《说文》“止、足、走、辵、彳、行”等形符的通用与对立

义近形符的通用常被说成是一种构成异体字的手段和方式,其实应当是异体字的性质所决定的必然现象,即异体字中形成差异的形旁往往是义近的。但不能反过来,由意义相近的形符构成的有差异的字形就一定是一字异体(即相通)。《说文》中由"止、足、走、辵、彳、行"等六个义近形符构成的文字,通用与对立同时存在,且对立远多于通用。     

教育是信仰的建构

许成功老师在《江苏教育研究》201 0年第1 1期撰文阐述了"教育需要信仰"这一命题。一个教师,有信仰就有精神家园,有家园就能安身立命,就能行所当行,止所当止,就能全神贯注,一以贯之,就能忘我,就能献身,就能实现自我,走向永恒。把教育当作一种信仰,才会保持理性意义上的清醒,清除那些欲望的干扰,以一种谨慎的态度行走于世俗的生活中,以一种自觉和警醒小心翼翼地对待各种诱惑,从而达到一种慎独