人的教育——素质教育的根本内涵

马克思在《德意志意识形态》和《共产主义原理》中对人的全面发展作了论述,他认为全面发展的人是“各方面都有能力的人”。恩格斯也指出:“用整个社会的力量来共同经营生产和由此而引起的生产的新发展,也需要一种全新的人,并将创造出这种新人来。”这里“全新的人”指的就是全面发展的人,并且马克思强调了教育在人的全面发展中的作用。马克思、恩格斯针对旧分     

实行产教结合 适应市场需求

实行教育与生产劳动相结合是马克思主义教育思想的精髓.马克思曾经指出:"生产劳动同智育和体育相结合,它不仅是提高社会生产的一种方法,而且是造就全面发展的人的唯一方法"(<马克思恩格斯全集>,第23卷第530页).马克思和恩格斯在<共产党宣言>中指出:"无论是脱离生产的教学和教育,或者没有同时进行教学和教育的生产劳动,都不能达到现代技术水平和科学知识现状所要求的高度"(<马克思恩格斯选集>第一卷第3页).党和国家历来重视教育和生产劳动相结合.     

女性人才全面发展的自我开发

马克思和恩格斯合著的《共产党宣言》中把未来和共产主义社会称之为一个联合体,"在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件."马克思认为,人的全面发展,"人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质".作为社会存在物,人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和;作为完整的现实的个人,人的本质是自然属性、社会属性和精神属性的统一体.因此,从目标上说,人的全面发展就是人的活动及其体力、脑力、知、情、意等各种潜能的全面发展,个体素质的全面完善.在马克思和恩格斯以后,列宁也强调共产主义者必须用人类的全部知识来武装自己,从而达到人的能力的全面发展.江泽民同志在"七一讲话"中指出:"人的全面发展是发展社会主义新社会的本质要求."     

社会主义制度与人的全面发展

一社会的发展最重要的是人的发展。人在社会中是否能得到全面发展,是判断该社会是否优越的重要标准。人的全面发展,是指“社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量”①。马克思主义经典作家历来十分关注这个问题。马克思、恩格斯在描述共产主义社会特征时,曾经指出:“整个社会的力量来共同经营生产和由此而引起的生产的新发展,也需要     

生产力范畴的历史唯物主义提升——马克思生产力理论历史嬗演的“经济学—哲学”考察之二

在马克思生产力范畴和理论的历史嬗变中,<德意志意识形态>和<致安年科夫的信>具有极为重要的意义.受英法社会主义经济学家思想的激发,马克思不仅赋予生产力以全新的思想内涵,而且由此出发,对人、社会存在和历史发展的本质和规律作了历史唯物主义的阐释,从而彻底翻转了旧哲学历史观的认识原则和理论逻辑.然而,作为一种"思维抽象",虽然已不再像<1844年经济学哲学手稿>和<评李斯特>中那样,仅仅停留于"感性具体"的表面的直观,但也尚未达到对生产力在现实社会中特别是在资本主义社会中的具体的历史的发展的理解和把握.实现向"思维具体"转变的任务是在<资本论>及其<手稿>中完成的.     

从《德意志意识形态》解读以人为本的几个方面

马克思、恩格斯在<德意志意识形态>中以历史唯物观点对人做了科学的分析.本文从<德意志意识形态>的唯物史观来解读科学发展观核心--以人为本的三个方面:发展的目的是满足人的需要,发展的力量是人民群众,发展的成果人民共享,从而进一步论证深刻认识和理解科学发展观核心-以人为本的指导意义.     

素质教育的理论基础：马克思主义关于人的全面发展的学说

一、马克思主义关于人的全面发展的学说马克思主义关于人的全面发展的学说散述于马克思、恩格斯的诸多原著之中。１８４７年，恩格斯在《共产主义原理》中把全面发展的人称为“一种全新的人”，认为“由整个社会共同地和有计划地来经营的工业，就更加需要各方面都有能力的人，即能通晓整个生产系统的人”。社会生产力的发展，“必须相应地发展运用这些工具的人的能力”。恩格斯在这里把各方面能力得到较好发展的人或全面发挥各方面才能的人作为全面发展的人的标准。１８６７年，马克思在《资本论》中，对于人的全面发展作了更完整、更系统的…     

女性人才全面发展的自我开发

马克思和恩格斯合著的《共产党宣言》中把未来和共产主义社会称之为一个联合体,"在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。"马克思认为,人的全面发展,"人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质"。作为社会存在物,人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和;作为完整的现实的个人,人的本质是自然属性、社会属性和精神属性的统一体。因此,从目标上说,人的全面发展就是人的活动及其体力、脑力、知、情、意等各种潜能的全面发展,个体素质的全面完善。在马克思和恩格斯以后,列宁也强调共产主义者必须用人类的全部知识来武装自己,从而达到人的能力的全面发展。     

马克思与哈贝马斯交往理论比较研究

"交往"是马克思主义唯物史观中的一个重要范畴。在《德意志意识形态》中,马克思、恩格斯阐述了交往的基本内涵:交往是人的存在方式;交往促进了社会分工的发展;交往发展的结果必定是世界性的。马克思、恩格斯将其交往理论运用于对社会现象的分析,阐释了交往对于发展和保存生产力、促进人的全面发展以及实现民族发展和融合等方面具有重大作用。哈贝马斯基于马克思、恩格斯的交往理论,赋予了其不同的内涵。通过分析两者之间的联系和差别,可以丰富对马克思、恩格斯交往理论的理解。     

马克思历史观的主体视角及其当代价值

从马克思的<博士论文>、<1844年经济学哲学手稿>到<关于费尔巴哈的提纲>、<德意志意识形态>和<资本论>以及晚年马克思的思考,贯穿其中的关于社会历史研究中一个重要视角,就是对社会历史主体的关注,从而揭示了社会发展与人的全面发展的内在关联.马克思关于唯物史观全部思考的当代价值,就是要树立"以人为本"的科学发展观,关注社会主体,努力促进人的全面发展.     

生产力的本质能单纯地归结为“人与自然的关系”吗

关于生产力的内在本质理解,长期以来国内多数教科书、论著都是从单一的"人与自然的关系"去论述的,这种单一的"关系"解释混淆或等同为人的实践的对象性活动关系的其中方面.这不符合马克思的经典原旨.在<德意志意识形态>中马克思早就指出了人的"共同活动方式就是'生产力'"的论断.实际上,在现实生产的实践关系上,马克思是从"人与人的关系"与"人与自然的关系"的有机统一的总体关联上去理解生产力的,并且强调人的实践的矢量性,必须把生产力作为人--主体发展的能动表现和展开出来的本质(社会)力量的规定去理解,即从"人与自然的关系" 表现为"人与人的关系"这样一种人的本质规定去理解,而不是单一的"人与自然的关系".     

《共产党宣言》基本原理与中国共产党人的创新发展

马克思、恩格斯<共产党宣言>的发表已经160年了,<共产党宣言>比较集中地阐述了科学社会主义的基本原理.中国共产党人把科学社会主义的基本原理与中国实际相结合,产生了"两次飞跃",形成了两大理论成果,即毛泽东思想和邓小平理论.毛泽东思想、邓小平理论、"三个代表"重要思想以及"科学发展观"对<共产党宣言>的创新发展主要体现在四个方面,一是<宣言>关于社会发展的原理与中国共产党人的创新发展;二是<宣言>关于党的先进性原理与中国共产党人的创新发展;三是<宣言>关于理论创新性原理与中国共产党人的创新发展;四是<宣言>关于理论与实际相结合的原理与中国共产党人的创新发展.这几个方面体现出,马克思主义只有与本国国情相结合,与时代发展同进步,与人民群众共命运,才能焕发出强大的生命力、创造力和感召力.     

“nicht”、“die menschliche Wirklichkeit” “die menschliche Gesellschaft”——马克思《关于费尔巴哈的提纲》中几个德文词的理解和翻译

马克思<关于费尔巴哈提纲>第一条中的nicht不应该理解和翻译为"不是",而应该理解和翻译为"没有";<提纲>第六条中的in seiner Wirklichkeit应该被解读成in menschlicher Wirklichkeit,这里的die menschliche wirklichkeit应该从人的感性的实践活动出发去理解,马克思的名言"人的本质,在其现实性上是一切社会关系的总和",应该理解为"人的本质,在人的现实性上(即人的实践或感性活动的意义上)是一切社会关系的总和".<提纲>第十条中的die menschliche Gesellschaft(人类社会),应该理解为扬弃了私有财产的共产主义社会.     

“人的本质力量”理论研究综述

根据马克思和恩格斯的有关论述,我国美学界人士认为,人的本质力量是人的心理因素,是人的精神力量和肉体力量,是人的"塑造"或"造型"的力量即生产活动,是人的主观需要、目的,是人的求真向善的倾向,是人的自由自觉性等等。     

质疑"马恩对立论"

国内外理论界都有人认为,马克思的哲学与恩格斯的哲学不仅是有差别的,而且是对立的,这种对立主要表现在以下两个方面(1)在人类社会与自然界的关系问题上,马克思主张人类社会与自然界的统一,恩格斯则主张人类社会与自然界的二元对立;(2)在历史发展的主体性与客观性的关系问题上,马克思强调人的活动的重要性,恩格斯则片面强调遵循客观规律的重要性,是机械决定论.作者以马克思、恩格斯的文本为依据,从以上两个方面论证了马克思、恩格斯的哲学在本质上是相同的,"马恩对立论"是虚构的、不能成立的.文章还从马克思、恩格斯共同创立和详细阐发他们的理论的过程方面,论述了二人思想的基本一致性.     

马克思究竟首先是什么家

恩格斯<在马克思墓前的讲话>是高中语文教材的保留篇目.从文章学的角度划分,这篇演讲辞属于非文学类的实用文范畴.如果以文本为中介,作者所传达的意思与读者理解接受的意思应该是基本一致的,具有一定阅读理解能力的读者从同一角度理解的意思也应该是基本一致的,一般不会出现分歧,至少不应出现较大的分歧.如恩格斯在讲话中高度评价了马克思作为科学家和革命家的一生,那在恩格斯看来,马克思首先是科学家还是革命家呢?对此,恩格斯已明确回答:"马克思首先是一个革命家."     

论马克思“人的本质”思想的形成过程和发展脉络

"人的本质"问题,不仅是马克思关注的一个重要问题,更是马克思历史唯物主义的立足点和出发点.当前探讨以人为本的问题,更需要从文本研究的角度弄清楚马克思关于人的本质的思想.马克思"人的本质"思想的形成和发展,经历了一个从信奉黑格尔、用黑格尔的范畴表达自己人的本质思想到信奉费尔巴哈、用费尔巴哈的范畴表达自己人的本质思想,再到形成自己唯物史观思想、用唯物史观范畴——"现实的人"表达自己人的本质思想的过程.     

在素质教育中应高度重视青少年的劳动教育

德、智、体、美、劳、心全面发展的教育,是素质教育的显著特征. 早在一百多年前,伟大的无产阶级革命导师马克思在其巨著<资本论>中明确论述:"未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说,就是生产劳动同智育和体育相结合,它不仅是提高社会生产的一种方法,而且是造就全面发展的人的唯一方法."     

如何把德育贯穿于体育教育之中

就我国教育方针而言,在学校整个教育体系中,体育并不单独存在,而属于德、智、体、美、劳五育有机联系的整体中不可缺少的一个重要组成部分.马克思早就指出:"未来的教育对所有已满一定年龄的儿童来说,就是生产劳动同智育和体育相结合,它不仅是提高社会生产的一种方法,而且是造就全面发展人的唯一方法."(<资本论>)马克思认为体育是提高社会生产力和培养全面发展人才所不可缺少的.这就是说,体育同学校的其他教育一样,是培养全面发展人才的重要手段.体育作为学校教育的重要组成部分,体育的教育功能显现出强大的生命力.     

列宁教育思想浅论

马克思、恩格斯批判地继承了人类智慧所创造的优秀成果,运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理,对教育的本质及人的全面发展等一系列重大问题作了精辟的论述,从而为科学的教育学奠定了基础。列宁根据马克思、恩格斯关于教育的基本原理,结合俄国的社会实际,创造性地发展了马克思的教育学说,从而大大丰富了马克思主义的教育理论。笔者不揣浅陋,仅就列宁教育思想略陈一、二,请教于大方。