论鲁迅的忏悔意识

"五四"时期,对国民性的改造问题是众多知识分子关注的焦点,其关键问题之一是深刻的认识自身,敢于批判自身,对疲惫衰竭的国民性作出前所未有的内省和深刻反思。在中西文化交融的时代语境中,启蒙者们以西方基督教忏悔为参照标准,使其成为新的价值观的一个支撑点。鲁迅对基督教有深刻的了解和认识,他同样站在忏悔的天平前,深刻地剖析自己,对民族的灵魂也作了沉重的反思,并努力构建新文化以达到改造国民性,重铸民族灵魂的根本目的。     

漫谈鲁迅的人格魅力

鲁迅是伟大的革命家和新文化运动的先驱。他一生对真理不懈追求,以文艺为武器针砭社会,对人民的爱博大而无私。他的人格魅力将永放光芒。     

在罪与责中寻找精神突围--鲁迅与陀思妥耶夫斯基负罪意识比较

鲁迅与陀思妥耶夫斯基作品中都有明显而执的负罪意识，他们都将个人的负罪感、痛苦感融入群体当中，进而承担起对整个民族和全人类的前途的忧患重任。但是，他们负罪意识产生的根源不同，鲁迅是因为他的理想与传统的道德伦理观念之间发生了强烈冲突而产生了负罪意识；陀氏则是因为追求自由的天性与他虔诚的宗教信仰在内心形成了严重的冲突，从而产生严重的负罪意识。他们的释罪方式也不同，鲁迅的释罪方式是否定自我。以求得社会的进步与发展，而陀氏释罪的方式是经过苦难的净化，肯定自我。     

鲁迅笔下的托尔斯泰式忏悔意识

鲁迅先生深受俄国作家托尔斯泰的影响,托尔斯泰的作品中表现出强烈的忏悔意识,这一点也深深地影响了鲁迅先生。本文比较了二人作品中忏悔意识的异同。     

论鲁迅文学世界中的忏悔意识

忏悔意识于文学自有其伟大之处,它使作品的主人公有了检视自我心灵的可能,在良知痛苦和生命意识的觉醒中达到了对自我的质疑与批判;同时,忏悔意识源于对存在局限的敏锐直觉,从而在更高层面上达到了对存在条件拷问的维度。在鲁迅的文学世界中,忏悔意识集中表现为道德忏悔与形而上忏悔,体现了一位卓越文学家应该有的精度和深度。     

生命在前进中盈满——鲁迅的民族道德展现

处于频繁的权力斗争与人事更迭的冲击下,要保持人格的独立是困难的。在鲁迅一生所践行的对国家、对人民、对家庭、学生和友人的爱与关怀中,他道德中所特有的独到性与开放性清晰可感。此文将分别从鲁迅所体现的民族道德的内涵、特点以及渊源三个方面进行探讨研究,把握鲁迅独特的为人之道以及他所确立的独特的人生坐标,以期获得对鲁迅道德层面更为深刻的了解。     

兄弟失和与鲁迅的忏悔情结

在鲁迅的作品中,忏悔情结非常突出,对此学界已做出了不少的解释,但往往把鲁迅的忏悔情结无限上升到人类“原罪”的高度,而忽略了具体的鲁迅个人的情感经历。本文认为在兄弟失和的事件中鲁迅负有一定的责任并且是和道德有关,因此对鲁迅的内心和创作影响很大,通过对兄弟失和事件性质的分析和对鲁迅有关作品的解读,为探究其作品中表露出来的浓重的悔恨、痛苦、仇恨、绝望等情结的原因提供一个新的视角。     

铁凝小说对女性原罪之源的探究

铁凝的小说表现了鲜明的忏悔意识.铁凝认为女人的罪孽源于女性的人伦关系中,包括姐妹关系、两性关系和母女关系.铁凝的作品多是透过这几组人物关系展现女性的原罪之源,女性只有通过忏悔和自省才能达到自身的救赎.     

鲁迅的独立人格观及其启示

出于强烈的民族忧患意识,鲁迅矢志于为人的解放而呼号,他重视探究人的价值和人的社会作用,认为国家的强弱决定于民众的素质,提出了立国先立人的思想,从国家前途和民族命运高度考察了张扬独立人格的重要意义,阐释了自己的独立人格观。鲁迅的独立人格观在建设创新型国家新形势下具有新的时代内涵和价值,其启示意义是:建设创新型国家必须重视培育人的独立人格,要坚持以解放人、发展人为基本价值取向进行教育创新,要坚持以人为本的理念进行文化创新。     

教师的人格魅力初探

教师良好的人格特征在教书育人的过程中会表现为一种独特的魅力,对全面提高学生的综合素质起着最直接的示范和导向作用。一个好教师应当是人格魅力与学识水平和谐统一的。教师的人格魅力应包括奉献教育的责任心、对学生博爱的胸怀、以身作则和为人师表、团结协作的精神和创新人格等。     

论曹禺早期剧作中的原罪意识

原罪意识是从基督教的教义中幻化出来的一种罪恶观念.为了探究西方基督文化和原罪意识对曹禺的影响,可以从其早期话剧作品《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》入手.曹禺从小便受基督教和圣经文化的熏染,成为其原罪意识的渊源和基础.曹禺对原罪的进一步思考:既然惩罚报应是原罪的必然后果,那么要想从某种意义上摆脱原罪的束缚,复活是唯一的出路.要想复活,必须内心充满罪感和忏悔;要想复活,必须身经或自我赎罪或耶稣救赎.     

论写作主体的人格魅力

理想是写作主体"人格意识"的核心,也是激励写作主体投入精神创造的动力.写作是写作主体以"人格意识"去统摄其他写作因素的综合性"创化"活动.写作主体的人格理想对其他因素具有"辐射"的功能,既制约和影响其他因素,又吸附、化合和重塑其他因素,从而产生写作活动的意向性与向心力,使写作活动闪烁着作者的人格魅力.     

寻找另一个世界的回忆——论鲁迅写作的内在发生兼读《风筝》

对作为文学思想家的鲁迅而言,回忆对其首先是一种永恒能动的运思指向,其次才是作为个人历史存在物的具象实体。本文细读《风筝》,指出《风筝》里的风筝不仅是某一次具体回忆的对象物件,更像是回忆本身的象喻。因此,置于《野草》总体象征框架之内的《风筝》也只能做象征性地解读：作为寻找另一个世界回忆的标志,文本中的风筝是作者精心设置的一个悖论性文学象喻。鲁迅思想深度的形成,有赖于他对另一个世界回忆的不断寻找,在回忆的生成中,其思想也是不断发展深化。从精神分析角度而言,鲁迅的写作其实正是此世回忆的心理需要,即他内心的痛苦通过回忆装置以象征性的写作方式得以减轻,其全部的写作又构成他寻找另外一个世界回忆的符号象喻。     

鲁迅复仇意识的形成及其个性特征

复仇意识一直贯穿在鲁迅的创作中,其形成既离不开浙东地理文化的影响,更和个人成长境遇、翻译工作以及对国家民族的深刻思考分不开。鲁迅在小说和杂文里多次叙述复仇,他笔下的复仇者从传统的以暴制暴式的快意恩仇到形而上的复仇,带有浓厚的启蒙主义色彩。鲁迅复仇意识的个性特征则是一个也不宽恕的决绝姿态和深刻的自省意味。     

对鲁迅小说中人格问题的初探

中国国民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？这些是鲁迅早期留学日本时与许寿裳经常探讨的问题,并为鲁迅一生所坚持,且在实践中不断探索。他在小说人物身上,不仅深刻的剖析批判了国民劣根性,也寄托了理想和希望。小说中,他把追求中国人的理想人格与批判国民劣根性结合起来,使之与爱国主义、革命运动发生着最紧密的联系,从而赋予了他所追求的理想人格鲜明的时代印记和历史进步的突出特点。本文就这个问题,进行了一些探讨。     

试论鲁迅《铸剑》的精神世界

从《三王墓》到《铸剑》的演义,反映了“历史中间物”的清醒意识和历史使命感;着重体验牺牲自身达到与旧世界消亡的目的;明知前面是“坟”而勇往直前的伟大人格．文中对“闲人”、“国王”的憎恶,表达了作者复仇的主题;而黑色人的行为和歌唱,使他的复仇具有深广的社会内容,同时具有个性特点。     

灵魂的忏悔与救赎——从周朴园的形象看曹禺作品的原罪意识

曹禺的戏剧创作与宗教的关系已成为不争的事实,曹禺接受宗教的影响决不囿于某一具体宗教形态,他是一种泛宗教影响。原罪意识是曹禺早期戏剧创作的中心主题之一。他在戏剧《雷雨》中不仅以艺术化的手法演绎了基督教文化的原罪理念,同时也将人性无法完全克服的根本弱点带入原罪意识中加以解剖,最终提出了人类灵魂拯救与自救的命题。     

1924至1926年鲁迅的创作心理构成

1924—1926年里,鲁迅创作了《彷徨》、《野草》、《华盖集》、《华盖集续编》及《坟》中的部分作品。三种体裁的文学作品呈现的精神面貌殊异。造成这种现象的原因,除了文体要求外,更是作家主体复杂心理构成的表征。在原有心理基石和现实生存“场”的酿造下,悲剧意识和自我意识是这个时期鲁迅创作心理构成的核心。     

王统照与鲁迅

王统照深受鲁迅的影响，他与鲁迅有许多直接的亲切交往，但更主要的是“神交”。他对鲁迅的小说创作有天然的敏感期待；对鲁迅的人格有天然的敬仰热爱；对鲁迅的爱情婚姻观有天然的理解和认同。这是因为他们有很多相似的家庭生活背景和文学创作道路；他们都是忧国忧民的现代知识分子；又都具有余英时所说的传统的“宗教承当精神”。     

先驱者的苦闷和伟大人格——试论鲁迅《铸剑》的精神世界

从《三王墓》到《铸剑》的演义，反映了“历史中间物”的清醒意识和历史使命感；着重体验牺牲自身达到与旧世界消亡的目的；明知前面是“坟”而勇往直前的伟大人格。文中对“闲人”，“国王”的憎恶，表达了作者复仇的主题；而黑色人的行为和歌唱，使他的复仇具有深广的社会内容，同时具有个性特点。