"夜郎热"

夜郎文化是与周边的滇文化、楚文化、巴蜀文化和南越文化有区别的一种文化形态。神秘的"夜郎国"吸引着国内外的众多游客,争取"夜郎古国"的归属,正如当年云南、四川争夺香格里拉的所在一样,成为一块响当当、沉甸甸的旅游文化     

“夜郎文化”之哲学思考

夜郎文化是黔中文化之主体,也是中华文化之组成部分。伴随着夜郎文化研究向纵深方向发展,仅停留于表面之显性文化研究已经无法适应现实,应对夜郎文化的隐性文化即其精神实质做出探究,发掘其文化本质。从文化认同到文化自觉、从文化自卑到文化自信、从文化自信到文化自强转化,而此转化需要夜郎文化的研究从单一视角到多维视角、从单独研究到合作研究、从相互争夺到协同开发。以客观、合理、科学的态度,以夜郎文化的本来面貌进行宣传、不虚构和篡改夜郎文化的历史,正确利用夜郎文化的价值为经济和文化建设服务。     

黔北夜郎考古的新发现——綦江鳛文化考古调查记

为定位綦江的夜郎系鳛文化和南平僚文化,考察了重庆綦江区,该地区与黔北关系密切,是夜郎系鳛文化和夜郎系巴文化的交汇地区,其中的南平僚文化实质上就是夜郎民族文化的生动体现。但两地夜郎文化存在明显相似性的同时,又有明显的差异性。夜郎宗教的主神是天母大神。诸葛亮曾经画龙生夷图,其母本就是5000年前的綦江郭扶镇双河塘鳛龙交合图。綦江夜郎文化最突出的特点是明显的生殖崇拜,鳛龙交合图与牂牁柱是綦江生殖崇拜的根源。"天母大神"画像和"天母大神坛"为中国黄河流域和长江流域首次发现的乳房神及其祭祀遗址,意义重大:长江上游可能为中华文明的发源地之一。     

我最爱“天外有天”这个成语

我最喜欢"天外有天"这个成语,你知道是什么原因吗?这得从历史渊源说起。远古时期,我们夜郎人的祖先过着日出而耕、日落而息的生活,男耕女织、结婚生子是他们人生的最大追求。辈辈代代繁衍下去,产生了灿烂的夜郎文化,这是夜郎人的自豪与骄傲。可是不知何时,有了"夜郎自     

夜郎族群的对外联系

先秦两汉时期,夜郎族群对外联系较为频繁。通过商贸交易,夜郎与南越结成联盟;通过经济文化的长期交流,夜郎受到了滇文化的较深影响;通过古“夷道”,夜郎与巴、楚及内地有了往来;通过古“栈道”,在与巴蜀交往中,中原文化传播到了夜郎区域。秦及汉初,巴蜀与夜郎的交流并未中断。夜郎纳入郡县制之后,通过南夷道,中原文化在夜郎区域得到了广泛的传播。     

贵州岩画与夜郎文化关系试探

夜郎文化和贵州岩画都是贵州历史上出现的重要文化现象 ,值夜郎研究正处于古渡迷津之际 ,若能证实贵州岩画是夜郎文化中的现象 ,这必将为夜郎研究提供全新资料 ,开拓一个新的领域。并从历史、考古和人类学的角度 ,对这两个文化现象之间的关系作出了相应的论证     

主持人语:巴蜀文化新论与夜郎族属考述

中国上古民族众多,而西南地区的民族尤多,这一状况至今没有改变.西南的地域文化研究,更是与民族问题研究分不开.前两期专栏中发表的张正明和蔡靖泉的文章,虽然属于地域文化研究的范畴,实际上主要论述的是民族问题.这期专栏中的李绍明<夜郎与巴蜀相关民族的族属问题>一文,又主要考述了与巴、蜀民族有密切关系的夜郎的族属.     

稻作文化在贵州——基于传播途径的实证研究

通过以地名学、考古学和民族学为基础,详细地考察稻作文化在贵州的传播过程。贵州的稻作文化来自湖南常德澧水下游的稻作遗址群,主要传播途径是沅江、澡水和舞阳河。“且兰”国是贵州稻作文化传播的第一站,其都邑位于黄平县旧州镇天官寨大坝子,苗族族属,从事湿地原始稻作,与湖南常德澧水下游的稻作遗址群一脉相承。文章首次破译了“且兰”的苗语含义,实证出贵州稻作文化传自湖南。“夜郎”国是贵州稻作文化传播的第二站,由湖南迁来的苗族与贵州西部的古越族共同创建,“夜郎”（yelang）为“yina”之音转,本义即“神圣稻国”。其都邑位置学界已有几种学说,但笔者现在又提出一个新学说——“夜郎都邑望谟说”。文章认为,“夜郎”国都邑位于望谟县城所在的望谟坝子,蔗香河是其门户,直通北盘江、南盘江与红水河汇合处。“夜郎”国控制着水路交通要道,是西南地区稻作文化的中转站。经其中转,稻作文化继续传往广西西部、云南东部和越南北部。越南的“东山文化”与“夜郎文化”密切相关。     

李白流放夜郎探析

"谪仙"李白因受安史之乱与永王李璘事件所累而被贬谪夜郎(今贵州桐梓)。而关于其长流夜郎一事,历来是学界争论的焦点。本文一方面结合李白流放背景、路线考辨及其诗文系年探寻其确至贬所夜郎的合理性;另一方面从古代及近现代学者的论述和著作中寻找"蛛丝马迹"来解决疑案。本文还对李白流放夜郎地具体的地点进行了考辨,由此得出充分物证证明李确至夜郎并服刑约半才遇赦放还,遂呈一己之见以供学界商讨。     

试论贵州夜郎民族文化旅游资源的开发新模式

贵州及其毗邻的湘、滇、川、桂、渝部分地区历史上与古夜郎文化有着深厚的渊源关系,经过十余年的"争抢"开发,如今的五省一市已经确立了"资源共享、相互促进、共创品牌、互补多赢"的全新开发模式。通过调查研究,对如何积极应对夜郎民族文化旅游资源开发提出了几点认识和看法。     

探秘两千年前突然“消失”的夜郎国

"夜郎自大"这个成语,在中国几乎是家喻户晓,它源于2000多年前、位于中国西南部的夜郎古国的一个故事。夜郎古国曾经在贵州高原繁荣百年,后来却如流星一样消失了。本世纪初,中国考古工作者在贵州赫章发掘的古墓群,初次掀开夜郎古国的神秘面纱。2001年9月,位于中国西南部的贵州省赫章县可乐乡发掘出古代夜郎时期的墓葬108     

审美与族属——赫章可乐夜郎族属一探

夜郎人的族属问题是夜郎研究中争议较多、尚无共识的问题之一,其研究多从历史学、考古学、民族学等学科进入.以出土文物和文献为依据,从审美意识与民族性的角度可以介入这一研究.赫章可乐作为"贵州的殷墟",其出土器物呈现出简约秀美形态.仡佬族作为农耕的世居民族,其"竹"崇拜与百越、百濮系统民族所具有的"优美"审美范畴相一致,迥异于氐羌系统的彝族所崇拜的"火"和"虎"的民族性格.由此可以认为,赫章可乐地区的族属当是以仡佬族先民即濮人为世居民族,曾建立过可乐城,彝族先民侵入后在其基础上建立了夜郎国,成为夜郎国的统治民族.     

夜郎族属新证——从贵州省赫章县可乐出土夜郎时期铜镜新发现铭文译释切入

夜郎至今仍然是一个巨大的谜团,夜郎族属问题是其中的一个核心议题,专家们提出了夷人说,濮人说,僚人说,谢人说,苗人说等多种观点。贵州省赫章县可乐考古发掘出土的战国至西汉即夜郎时期的铜镜上,最新发现了16个古文字,这16个古文字可以用古彝文进行识读、译解,为"夜郎为彝"说提供了新的物证。     

有段石器不是越人专利--论夜郎主体民族族属

有段有肩石器并非越人所专有,夜郎主体民族是濮人,贵州是华南地区文化发源地.     

古夜郎沿革及其先民

黔省西南地区自战国迄于西汉为古夜郎国境.夜郎之得名,《安顺府志》以为其境有夜山、郎山.夜山为南、北盘江之分水山;郎山即老郎山,在郎岱西北盘江畔.今人汪应梁、史继忠先生认为夜郎乃越语“於骆”之音译.系“於骆越”种族称谓.①换言之.夜郎人即“於骆越”.合考二说.各得本末,即以越语呼之为“於越”,以汉字异书之为“夜郎”,再拆而名夜郎人所居之山.则有夜山、郎     

夜郎布依神鼓

在夜郎古国故地的凉都,月亮河布依文化生态园内,居住着许多布依族同胞,他们是百越民族的一个支系,是夜郎古国的主体民族之一。他们逐水草而居,因而以蛇、鱼、蛙等水生     

布依族古歌情歌浅析

布依族是由古代百越的一支发展而来,当时分布在夜郎境内,即今贵州西部.魏晋至隋唐,布依族的先世泛称"俚"、"僚",五代后称"仲家".自称"布依"、"布雅伊"、"布仲"、等.     

李白谪居夜郎诗征

李白长流夜郎一事,《唐书》本传既有明载,又见于太白挚友魏颢《李翰林集序》:“宗室有潭者,白陷焉,谪居夜郎.罪不至此,屡经昭洗.朝廷忍白久为长沙、泊罗之俦?路远不存,否极则泰,白宜自宽.”晚唐张祜《梦李白》亦云:“辛苦夜郎归,知音聊复稀.”是皆谓太白实已尝至夜郎者也.然曾巩撰《李太白文集后序》始有异词,“乾元元年,终以污璘事长流夜郎,遂泛洞庭,上峡江,至巫山以赦得释”云云,盖谓太白未尝一至夜郎也.此说一出,响应风从.明杨升庵《李诗选题辞》、清王琢崖、黄锡珪两《李太白年谱》及朱骏声《唐李白小传》,现代郭沫若《李白杜甫年表》、詹锳《李白诗文系年》及安旗、薛天纬《李白年谱》等,悉皆坚持南丰所倡之未至夜郎说.     

夜郎故国——彝族英雄史诗的圣地

彝族的英雄史诗都产生于贵州这片夜郎故国的土地上。《铜鼓王》中有用铜鼓作为葬具埋葬彝族古代首领的记载,这在其它彝族经籍《禳占星解经》等中的记载相符,并且与贵州省赫章县可乐考古发现的"铜鼓套头葬"式相互印证了夜郎与彝族先民有十分密切的关系。     

贵州文化的垦荒播种人——贵州"汉代三贤"

秦朝建立以后,曾在夜郎等地设郡县。秦灭后即废,直至汉武帝派人通夜郎,才在这里设群舸、犍为、武陵等郡,下设县。随着郡县制的确立,这一带进入封建制社会,与巴蜀乃至中原地区的文化交流增多,促进了群舸等地经济文化的发展,出现了舍人、盛览、尹珍这样的学者、文人、教育家。