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彭聃龄 《北京师范大学学报(社会科学版)》1958,(4)
“人的心理的实质”是发表在我校社会科学版学报1957年第2期上的一篇论文。这篇文章中充满着资产阶级虚伪荒谬的观点,完全歪曲了人类心理的实质,对心理学的对象、方法等重要问题的解决也是极端错误的。现在让我们来分析这篇论文中的一些主要问题: 相似文献
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李钦瑞 《宁波大学学报(教育科学版)》1987,(2)
人的心理现象,如认识、情感和意志等现象,是人们能觉察又熟悉的现象。至于这些现象究竟是什么东西?是怎样发生发展的?在生活实践中又有什么作用?那就涉及人的心理实质的问题,也就是心理学在哲学上的根本问题(存在和思维,即物质和精神的关系问题)。历史上长期以来,为了弄清楚这个问题,主要的曾经有过唯心主义和唯物主义两派心理观。他们猜测不一,争论不休,始终不能正确理解人的心理实质。直到近代科学的发展和辩证唯 相似文献
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王志英 《河北北方学院学报(医学版)》1999,(1)
随着医学模式的转变,人民文化素质的不断提高,心理护理在医院临床护理工作中显得更为重要。但心理护理不同于基础护理和专科护理易掌握、好实施,护理人员在制定心理护理措施,实现预定目标时觉得很难掌握。究竟怎样才能做好心理护理,达到较高的境界,体会如下。 相似文献
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对心理实质研究的反思 总被引:2,自引:0,他引:2
《安徽教育学院学报》1992,(3)
作者对目前心理学界较为确认的人的心理实质乃“心理是脑的机能,是对客观现实的反映”作了反思,认为此种认定仅是揭示心理实质的前提和出发点,从而提出自己的见解以作有效研究和揭示人心理实质的探微。 相似文献
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本文提出当今体育教师中存在一种“自我否定行为”,并根据历史唯物主义的观点从现今教育观念与体制、社会环境客观因素以及体育教师主观因素等方面分析了这种行为的心理实质,提出了几点改进建议。 相似文献
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一、责任感的心理学界定
从心理学角度看,责任感是指个体对自己在承担人类社会和自身发展的责任中作出的行为选择,行为过程及后果是否符合内心需要而产生的不同态度的情感体验。从内容和形式上看,责任感都属于情感。现代心理学认为,情感是和人的社会性需要相联系的一种较复杂而又稳定的态度体验。 相似文献
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人的全面发展是指人的多方面的协调发展,是人的物质生活和精神文化生活的协调发展,是人自身各种素质的协调发展,是人与社会的协调发展,是人与自然的协调发展。 相似文献
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庞维国 《中小学心理健康教育》2016,(1):19-21
在做作业和考试的过程中,中小学生身上存在的"粗心"现象,一直是令广大教师和家长倍感头痛的问题.我们的研究结果发现:65.8%的学生认为自己在数学学习的过程中"总是"或"经常"因为粗心而丢分,72.3%的学生"非常同意"或"同意"自己在数学学习过程中很粗心. 相似文献
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管理的实质在于调动人的积极性魏淑文幼儿园管理主要是对人、财、物、事、时(间)、空(间)、信息七大要素的管理。其中,人是管理的核心,是第一重要的因素,通过人去理财、用物、办事、安排时间和空间,处理信息。要管人,须管心。根据本人20余年的管理实践,我认为... 相似文献
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汪华英 《山西教育(综合版)》1995,(11)
“减负”的实质是减轻学生心理负担汪华英“减轻学生过重的课业负担”,这是教育界一谈再谈的话题,可减什么?如何减?却一直未有定论。笔者经过调查,认为“过重课业负担”只不过是一种表面现象。何以如此说?究其原因的本质有二:第一,从现行中小学生课程来看,以学生... 相似文献
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唐传奇是承汉魏六朝小说发展而来的文言短篇小说,它尽脱六朝以来小说的平质单调,在日常生活中取景描摹世态人情,"叙述宛转,文辞华艳,与六朝之粗陈梗概者较,演进之迹甚明"[1](P44)。唐传奇除描写光怪陆离的世俗生活之外,还存在着人神相恋的故事,本文将以此为切入点,研究唐传奇中人神婚恋小说对世态人情的反映以及人神婚恋小说中产生的悲悯情怀。 相似文献
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刘少良 《湖南科技学院学报》2000,21(1):92-94
了解人的心理是抓好德育工作的前提,而良好的德育工作又是使学生形成健康心理的基础.正如孔子所说的"道之以德,齐之以礼,有耻且格." 相似文献
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孙晓柳 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2011,(2):82-83
依赖本来是人类普遍存在的一种心理现象,但在日本人的身上表现得最为显著且自成体统。分析日本人的依赖心理,对于了解日本人的内心世界,进而了解日本文化乃至整个日本社会起到重要作用。本文试从依赖的心理原型、依赖心理与日本人的人际关系以及与日本社会体制三方面分析日本人的依赖心理。 相似文献
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胡家祥 《新乡师范高等专科学校学报》1994,(4)
<正> 早在两千多年前,苏格拉底就告诫人们:“认识你自己’”.从上古时代先哲们尝试对人的“灵魂”进行剖分到现代哲学家、心理学家对人的心理结构的各种解析,展示了人类为认识自身不懈努力的轨迹.古希腊毕达哥拉斯学派的阿列本札斯曾把人的灵魂分为“理智的”、“勇敢的”和“嗜食的”;其后德漠克利特进一步提出理智在头,勇敢在胸,情欲在肝,试图确定三者的生理部位;柏拉图基本上也持此论,并认为理性位于头部半球形头盖骨髓,意志位于心脏,情感位于横膈膜以下,由于三者所占比重不同而区分为哲学家的灵魂,军人的灵魂和农工商的灵魂. 相似文献
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