人生的境界

我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起,它们是：自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。     

冯友兰的人生境界说

冯友兰是我国近代著名的哲学家。他根据人的觉解不同,开创性地提出了人生四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他认为觉解多者,其境界高;觉解低者,其境界低;天地境界是最高的境界。     

从李白人生境界谈养生文化

健康长寿为人们历来所追求,在快节奏的现代社会,我们应当学习李白积极的人生态度、豪爽的性格、豁达的胸怀,这对于养生、养心具有积极意义。本文从李白的性格和人生态度以及生活习惯对养生的积极影响方面进行研究,对逸游的养生学价值进行探讨,不但可以为社会大众健身、养生提供一定的参考,还可以为开发李白文化旅游提供新的思路。     

冯友兰的人生境界说

冯友兰是我国近代著名的哲学家。他根据人的觉解不同,开创性地提出了人生四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他认为觉解多者,其境界高;觉解低者,其境界低;天地境界是最高的境界。     

冯友兰人生境界说简析

冯友兰先生的人生境界说建立在以“理为核心的共相说的理论基础这，该说以人们对宇宙人生的觉解程度将人生境界从低到高划分为四种：“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。“天地境界”是人生追求的理想境界，冯先生的人生境界说将人生境界划分为高低不同的层次，发出的为获得人生最丰富的意义和价值而追求对宇宙人生的全面了解、追求高层次的人生境界的倡导，突出理性、强调道德行为的自觉原则，强调公利、维护社会利益和民族利益等观点都值得肯定的，存在的主要偏颇是将“功利境界”与“道德境界”截然对立起来，在义利之辩上表现出抽象的道义性质。     

重评冯友兰的人生境界论

冯友兰的人生境界论是现代中国颇有影响的一种理论.长期以来,学术界对它的评价大都是否定性的.本文不同意这样的评价.作者认为,它在一定程度上说明了人生和道德的实质,比较合理地反映了人生境界由下而上,由低级到高级发展的逻辑进程.因此,它是一种值得基本上肯定的理论.     

从道德境界谈社会主义荣辱观教育

从道德境界的角度,谈社会公德与社会主义荣辱观的内在联系,结合社会公德建设,谈社会主义荣辱观教育,具有较强的普适性和针对性.该文认为,树立社会主义荣辱观对于构建社会主义和谐社会具有较大的奠基作用.     

谈音乐审美与人生境界

在现代社会，音乐审美对于陶冶情操，提高文化素质，提升人的精神，增强人的修养，通达更高的人生境界具有不可替代的作用。     

社会主义道德境界新论

道德境界一般是指与人生观和道德理想相联系的人的思想行为和情操的状况及水平，是对道德生活的一种觉悟程度，是个体道德素质的综合表征。社会主义道德境界是基于社会主义物质生活条件，人们对道德生活的觉悟程度及其个体道德素质的综合表现。它是社会主义物质条件在社会道德生活中的必然反映，是以利益为基础的物质精神化、精神物质化互动结果的道德表现。     

人生境界初探

本文简略分析各种人生境界说,认为最高层次的人生境界,就是达到人生主体与自然、社会及作为客体的人生等客体世界的和谐统一.这个境界是在劳动实践过程中实现的自由境界.自由境界与真善美是相通的.因此,自由与真善美是最高层次的人生境界.     

"人生境界"与教育初探

本结合冯友兰大师“人生境界说”对教育与人生境界的问题展开初步探讨，重点阐述了人生境界与教育的相互影响与作用，并从四个方面概述了“人生境界说”对教育的重要指导意义。     

提高人生境界

中国传统文化历来讲究人生境界。所谓人生境界是指人们通过接受道德教育和进行道德修养所达到的道德程度和情操水平，是人们对人生意义的理解和追求。人生境界是人生意义的表现形式，追求有意义的生活是人之所以为人的根本所在；人生境界是人生历程的动力源泉；人生境界是人立足于社会的坚实基础。近代哲学大师冯友兰先生认为，人生的意义各不相同，人生的境界也就各不相同，由低级到高级，人生的境界可以划分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界和哲学境界。     

唐君毅之人生境界论

唐君毅通过对人生纵向和横向的分析，将人生境界列为十种，包括纵向之人人皆必经历的四种，横向的并非人人皆必经历但人可选择的五种，以及由纵向过渡到横向的一种。     

孔子乐以成德的人生修养与审美境界

孔子以“仁”为核心的修养学,并非简单的道德修养学,而是在道德修养学基础上的审美修养学。孔子以“贫而乐”、“仁无忧”、“乐而忘忧”的悦乐情怀去成就“仁”的德行,因而具有了超越道德的审美的性质。这种建立在道德修养基础上的人生境界,是一种独特的、内在的、个人的审美体验,是一种不具备大众性和可观性的精神创造。人生境界不一定通过艺术形象再现出来,但它远远高于艺术境界,用悦乐的情怀和审美的体验去成就这个人道德,去实现政治思想,这就是孔子美学的精华和魅力所在。     

中国传统文化中的人生境界

文章按冯友兰先生的“四境界说”,从低到高排列将人生分为四种境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界、功利境界的人,是现在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人:前两者是自然的产物,后两者是精神的产物。文章通过对这四种境界的具体分析,阐述了中国传统文化中的人生境界及道德观,同时分析了“天人合一”的认知方式及其对现代生活的意义。     

美育与人生境界

美育，不应被简单化地视为审美情感教育，更不应将其仅仅视为学校教育的一部分．而应视为综合性系统性的社会文化工程。美育的根本目的，是培育人关的活法，使人得享美的人生境界。这一目的的实现，有三条基本途径：关的社会教育、美的自我养育与关的环境化育。     

优秀教师是这样炼成的

当过老师的教育部周济部长曾寄语广大教师:当老师的,要真正把教书育人作为最幸福的事情。一位优秀教师,之所以对自己所从事的职业充满希望,感到幸福,原因何在?动力何在?曾荣获全国十佳班主任、全国教育科研优秀教师等众多荣誉称号的刘沛华老师这样认为:     

论人的道德境界

冯友兰依照人的境界程度及其意义不同，把人的境界划分为四个类型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。人的道德境界形成的社会基础是人类的社会实践活动。依据人们对生命价值、效用价值、精神价值和人的价值的领悟程度和对处理人与自然、人与社会、自身与他人价值关系的不同态度，可以把人们的道德划分为不同的层次。     

冯友兰“人生境界说”对教师道德建设的启示

教师的道德状况对学校的道德教育具有重要的影响作用。冯友兰先生的"人生境界说"依据对宇宙人生"觉解"程度的不同,把人生的境界由低到高依次划分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四种层次,为当前的教师职业道德建设提供了重要的理论依据,并对教师职业道德水平的提升具有重要的启示作用。     

人生三境界

人生有三重境界,这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明,这段语言便是:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。