"技术技能至上"不是就业导向性的体现

目前的高职教育还不能完全适应知识技能的不断更新．不能完全适应社会发展及职业变动的需要。学生缺乏可持续发展的后劲。培养可持续发展的技术技能型人才是高职教育面向未来的选择,是高职教育的战略性主题。人的可持续发展呼唤高职教育的转型。     

"农远工程"再思考

21世纪是以信息技术和数字技术为代表的知识经济时代,在这个数字化、信息化社会,社会经济文化得到了飞跃发展。在传统的教育模式下培养出来的人才已不能完全适应现代社会需求,现代社会需要的是复合实践型高级人才。     

"入世"经验与"出世"童心

校园不是“世外桃源”,教师也不能不食“人间烟火”。学校犹如一个小社会,教师则是一个个“社会人”。“人的本质是社会关系的总和”(马克思)。作为“社会人”,教师必然要面对各种各样的社会现象和问题,必然要与学生、家长以及其他各色人等发生多种多样的关系。尤其是置身于当今这样一个社会关系相对丰富、复     

五四时期的"个性解放"思想与中国妇女解放运动

五四时期妇女解放思想的核心是"个性解放",但五四之后的妇女解放运动并未完全按照这一路径发展。毫无疑问,妇女的真正解放只有依靠整个社会的进步与发展。在近代中国,女性通过投身社会政治变革追求解放,既是历史的必然,也是解决妇女问题的先决条件。然而,政治革命并不能完全代替妇女解放,社会变革的政治功利性往往会异化女性解放的深刻内涵,狂风暴雨式的解放手段也往往容易冲击、淡化甚或湮没妇女解放的特殊内容。     

还假期独立的价值和功能

假期应该是对学生教育整个过程中的一个部分,是学生成长、学习整个过程中的一个阶段。假期虽然不是学期,但它也应该是我们这个社会,包括学校、家庭对孩子进行教育的一个特殊阶段,也是孩子学习、了解社会,成长过程中的一个阶段,这是一个最基本的定位。不能说学期是孩子学习的阶段,假期就不是孩子学习的阶段。不能将两者完全割裂开来,或者把假期完全和学习对立起来。如果不这样认     

"诚信"的反思与构建

诚信,是社会美德和创造经济繁荣的根本。中国在现代化进程中,建基于传统伦理价值体系中的诚信系统已不能适应现代社会的生活,而适合现代社会新的系统还没有完全建立健全,这样,现代生活不可避免地面临着严重的诚信问题,甚至面临严重“诚信危机”。本文从社会关系的演变角度出发,对“诚信”的涵义进行了探索并分析了问题产生的本质原因,最后从文化教育的视角初步构建了现代社会的“诚信”机制。     

对太平天国"破坏说"的几点辩证

太平天国运动无疑对当时的社会经济造成了破坏,但这笔账不能完全算在太平天国头上,清朝统治者及其反动军队应负主要责任.太平天国有破坏,也有建设,不能夸大"破坏"的方面.那种认为太平天国只会破坏、不会建设及阻碍了中国走向近代化的说法都是没有根据的.事实上,太平天国推动了中国历史前进的步伐,加快了中国社会的近代化进程.     

试论生本教育中的"有为"与"无为"

把课堂还给学生,把时间还给自己和学生,而不是把课堂完全给学生,教师千万不能从一个极端走向另一个极端,教师要构建好一个好的教学平台让学生来唱戏,在学习过程中对学生的疑难及时指导点拨,紧要处扶学生一把,关键是尺度、对象和时候,减少学生学习过程中的盲目性,让学生真正的成为课堂的主人!     

"素质教育"的另类思考

一、面对现实,实事求是——“素质教育”有一个初级阶段社会主义建设不能超越初级阶段,教育是社会的一个“子系统”,从教育发展看,“素质教育”是一种理想的教育,是一种教育的理想,是教育工作者理想的追求;然而,我们现在     

关于"数学是什么"的哲学反思

数学家及数学哲学家对“数学是什么”做出了许多种阐释,但回头看去,没有一种令人完全满意的概括。究其原因,原因是多方面的,但主要还是数学、社会、教育的发展和认识的角度不同所致,换句话说,数学本质具有鲜明的时代特征。不可能也没有必要对“数学是什么”做出一个令所有人都完全满意的回答。     

怎样才能把"天才"变成"庸才"

教育的功能就是把人由无知变有知,由愚昧变聪明,由不谙事理到通情达理,学会和自然、和人相处.教育可以把一个野蛮人变为文明人,可以把一个凶残的人变为一个人道主义者.由教育完成的这些功能,使一个生物人变成了一个社会人.这都是教育正常的、基本的功能.但是还有一种教育,非但不能使人聪明,反而使受教育者越来越愚昧.即便是"天才",这种教育也能让受教育者变为"庸才".……     

新世纪道德建设的"新三纲"论

"民为国纲"[1]强调以人为本是国家首要的道德责任和道德义务."义为利纲"主要倡导以道德之义规范和引导个人、集体和社会之利,义的内涵则应与时俱进."公为私纲"意在纠正过去关于公私关系之成见,阐明公是私的集合但又不能完全代替私,而私的完善与发展则不能离开公."天下为公"是道德理想,个人只有在"相善其群"的过程中,才能真正做到"独善其身".     

教育如何进"市场"?

教育事关千家万户的切身利益,事关子孙后代的长远未来。教育的公平公正是社会最大的公平公正,作为一项崇高的社会事业,我们当然不能把教育完全推向市场,但是在大力推进基础教育均衡发展的同时,我们依然要重视打破教育垄断,适度引入竞争机制,这是全面提高教育质量和教育效益的必由之路。关于这一问题杭州市上城区教育局作了有益的探索。     

揭开"无字天书"的奥秘

在各种智力竞赛中,常常遇到没有数字的算式,要你经过分析推理,得到具体的数字.解决这类问题,不需要高深的数学知识,所需要的是清醒的头脑与严密的推理. 下面两个除法算式,字迹已经完全不能辨别,只知道每个“×”记号表示0,1,2,3,4,5,6,7,8,9中的一个,并且第一式     

从"人类中心主义"到"人的类存在主义"

在关于"走出人类中心主义"和"走进人类中心主义"的争论上,首先应当厘清"人类中心主义"概念的特定含义,跳出孰为"中心"的思维误区.所谓"人类中心主义",是一种完全无视人对其他生命的依赖性,完全不考虑环境承受能力的生存观和发展观.人类改造自然的行为阈值是:不能毁灭可再生资源的再生条件,这个极限使人不可能成为真正意义上的自然界中心.人在自然面前应持"人的类存在主义",它是以自然界的存在为基础,在自然、社会、思维三个领域实现自由的生存观和发展观.其实现路径是通过对人类中心主义的扬弃,继在物种关系方面实现从动物界的提升之后,完成在社会关系方面从动物界的提升.     

质疑"学会做人"

“学会做人”是当今中国教育界非常流行的一个口号。在我看来 ,“做人”这个词本身就有问题 ,带有对学生的不尊重。因为“做人”带有外在化、行为模塑的意味 ,人成了盛装“道德”的容器。更重要的是 ,在什么样的价值体系中去成就 (成全 )一个人 ,这是问题的关键。专制社会有专制社会关于“好人”的标准 ,民主社会中有民主社会关于“好人”的标准。如果我们模糊了这样一个关键性的问题 ,“学会做人”的标准就是空洞的、肤浅的 ,甚至是有意无意的误导。从而使“学会做人”不仅不能成为一个正确的价值引导 ,反而会对人构成一种不当的要求 ,一种…     

怎样认识马克思关于殖民主义的"双重使命"论

20世纪90年代以来,马克思关于殖民侵略具有破坏性和建设性的"双重使命"理论被史学界广泛应用.马克思本人是否认为"双重使命"具有普遍意义?殖民统治将在殖民地造成社会革命的预测是否被20世纪以来的历史所完全证实?马克思、恩格斯对印度和中国有不同看法,对这两个民族遭受殖民侵略后的发展前景也有不同的预期.不能机械地搬用"双重使命"论.在殖民统治下是不能完成社会变革的.     

论"教师是社会的代表者"——兼与吴康宁教授商榷

"教师是社会的代表者"是一个经典的伦理学命题,它是教师必须遵守的"绝对命令",并不能从教师经验中逻辑地推导出来。     

认识网上"自我" 搞好自教自律

一个人对自己的思想和行为缺乏明确的认识 ,就无法进行自教自律 ,因而培养和提高人的自我认识能力 ,是进行自教自律的起点和基础。网络社会不同于现实社会 ,这是一个自主性不断增强的社会 ,在这一时代 ,青少年学生能以完全自主的方式 ,开拓自己的生存领域、创立自己的生存规范和道德准则。一句话 ,网络是一种以自我为中心的生存方式。如何正确认识网络中的“自我”便成为思想道德教育的一个重要课题。一方面 ,要让“网络人”认识到 ,他们不仅是网络技术的创造者和控制者 ,也是网络技术的接受者 ,更是网络信息的“把关人” ,他们既决定着网络…     

从先秦儒家的不同理解看"天"的哲学化过程

“天”是中国古代哲学中的一个重要概念,从先秦儒家的三位主要代表人物孔子、孟子和荀子对“天”的涵义的不同理解,可以看出对“天”的理解在中国古代哲学中经历了一个由非完全哲学意义向完全哲学意义转变的过程,我们在对“天”的哲学化过程进行初步探讨的同时,也就其社会历史原因进行了简要的分析。