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武术散打比赛中消极行为的分析 总被引:3,自引:0,他引:3
消极行为是散打比赛常见的现象,其产生与散打竞赛规则的导向有着必然的联系。消极行为一方面影响比赛的观赏性,一方面又体现了运动员的散打智能、战术运用技巧。对散打比赛中常见消极行为进行归类,并对其产生的原因作一定的分析,试图说明现阶段散打运动竞赛规则不完善的一面,为今后完善散打竞赛规则提供一定的理论依据。 相似文献
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少林拳近年来得到迅速传播与发展,取得了举世瞩目的成就,但其自身所携带的语言、习惯、习练场所等方面被人们忽视。文章以登封市少林拳为例,对少林拳传播过程中容易被人遗漏的文化空间进行阐述,提出在新形势下如何对少林拳文化空间实施"有效保护,合理利用",力求为少林拳文化体系的可持续性发展提供理论参考。 相似文献
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近代以来,在西方体育文化的挤压之下,随着人们生活方式的转变,中华民族的优秀传统文化面临着严重的流失,包括具有丰厚历史底蕴的武术文化,大批有价值的武术文化资源也遭到不同程度的破坏;伴随着一些老拳师的相继谢世,一些靠口传心授的文化遗产不断湮没;许多珍贵的实物和资料也在不断流失。保护武术文化遗产,让武术文化薪火相传,文章提出应该建立对民族文化和民族传统体育的自信和自觉的继承性,并提出对当前武术发展中一些问题的见解与建议。 相似文献
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武术在中华民族传统文化中占有重要地位,近几年产生了一些有关武术的知识产权纠纷,武术的知识产权保护值得关注。武术名称、武术口述、文字、音像作品、武术套路、武术秘笈等都可以成为知识产权保护对象,可以通过商标权、著作权、未公开信息等方式保护武术的知识产权。 相似文献
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中国武术文化是在中国传统文化土壤中长期形成发展起来的,具备完整结构功能特征的独立文化系统。宏观意义上的武术应是中国传统格斗术的总称。近现代以来,中国武术也随社会文化变迁融入了近现代竞技、体育等文化的因子。但是,竞技武术不是中国武术传统的历史文化形态。作为中国武术源头与根基,民间武术文化研究应该得到应有的重视。在近现代大... 相似文献
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论武术文化的涵义及基本特征 总被引:2,自引:2,他引:0
“武术文化”与“武术”,由于视域的不同,既相互统一,又各有侧重。“武术”作为现实存在的“技术”形态,表现的更为真实、直接,以技击、表演、比赛等形式存在于社会普遍认知之中。而“武术文化”则侧重于“非技术”的成分,注重“武术”的文化体系、艺术审美、价值功能等方面。两者既非包含与包括,也非融合和互补,而是角度不同的思考与认识。“武术”称之为“武术文化”,源自武术的“中国性”及其根植于中国传统文化的土壤之因。从广义上,武术文化包括文化遗产中的武术、体育领域中的武术、影视中的武术、文学中的武术、学校教育中的武术等;从狭义上,武术文化专指传统武术拳种流派及其蕴含的中国传统文化内涵,以及武德要求、传承制度等。武术文化的基本特征可概括为共同性与多样性、民族性与时代性、继承性与融合性。 相似文献
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运用文献资料和专家访谈等方法对壮族武术文化进行探究,指出继承与保护壮族武术文化的意义及所面临的问题,并在此基础上提出继承与保护壮族武术文化的对策与建议,为中国武术文化的多元性保护、发展提供参考。 相似文献
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文章运用文献资料和专家访谈等研究方法对壮族武术文化进行了探究,指出继承与保护壮族武术文化的意义及所面临的问题,在此基础上提出继承与保护壮族武术文化的对策与建议,为中国武术文化的多元性保护、发展提供参考。 相似文献
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论武术文化的层次结构与道家思想 总被引:1,自引:0,他引:1
中国古代的道家思想,是整个中国传统文化的哲学基础,其认识论和方法论对中国武术文化思想的发展起着极其重要的作用。文章通过道家思想对武术文化结构各层面的影响,探讨、研究、揭示武术文化及其结构与道家思想的密切关系。 相似文献
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文章以辩证唯物方法论为理论基础,采用文献资料、逻辑分析等研究方法,从峨眉武术文化的历代生存形态及现代流变的调查入手,对峨眉武术的基本特征进行了分析和探讨,认为:满足巴蜀人生存需要,受佛教、道家影响,以及服从战争需要的军事技能等是峨眉武术文化生存形态多样性的基础,其现代流变主要体现在提高人类精神的体育竞赛、艺术表现、武术教育文化等方面。因此,峨眉武术文化具有宗教性、竞技性、地域性、健身娱乐性和丰富的巴蜀文化内涵等特征。 相似文献
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文章运用文献资料法,从文化的视角对传统武术及竞技武术的分途发展的文化成因进行了论述,并指出了两者所蕴涵的不同文化内涵,以为中国武术的当代发展提供参考。 相似文献
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武术礼仪是武术文化的具体表现之一,它体现了习武者尊师重道,克己复礼,遵守武术道德。文章通过传统武术礼仪及其表现形式与当代武术礼仪及其表现形式进行对比,得出当代武术礼文化的严重缺失,并根据当代社会的发展探究武术礼仪文化缺失的原因,为当代武术礼文化的传承略尽微薄之力。 相似文献