当代台湾社会转型与人间佛教运动

人间佛教的基本内涵,是在民国期间太虚大师提出的“去鬼化”和印顺导师提出的“去天神化”。这种去鬼神化的人间佛教理论,在台湾的刚性威权社会向柔性威权社会转型,再由柔性威权社会向民主社会转型过程中,得到了循序渐进式的发展。从人间佛教理论的视角来看,白圣长老领导的传戒运动,属于台湾的人间佛教话语。在柔性威权社会兴起的佛光山和慈济功德会,是人间佛教运动向台湾民间深入扎根的具体表现。当代台湾的人间佛教运动,具有台湾区域性、大陆传统性和国际性三大特色。     

李光耀对新加坡的“威权”统治

李光耀统治时期的新加坡是实行“威权”政治最典型的东南亚国家之一。在国际国内形势的作用下，为了消除左派力量的影响并巩固自身的统治，李光耀在议会民主制的体制下，推行威权主义的统治方式，主要表现在：几十年不变的统治地位；新加坡式的民主；打击反对派的方式。同时，李光耀在经济发展上的巨大成就也是其“威权”政治取得成功的重要因素。     

对东亚现代化进程中威权政治的思考

战后东亚国家出现的威权政治体制，是特殊历史条件下的产物，有其深厚的政治、经济基础。经济与政治基础的相对薄弱无疑是东亚选择威权主义政治而不是西方民主制的重要原因。在战后相当长的时间里，“威权 发展”模式反映了东亚国家要求改变落后面貌的愿望，取得的成就是显著的。但是它并不符合现代化发展的总体要求，从长远观点来看，它只是一种过渡形式。     

女教师，不要隐藏你的温柔

女性的温柔在于善良、宽容与含蓄,然而在许多女教师的身上,却很少见到这些让人怀恋的东西。她们中的很多人未老先衰,神色疲惫、愁眉紧锁、步履蹒跚,言辞声嘶力竭,体罚学生,辱骂他人,毫无美感可言。教育如果没有了“温柔”的成分,势必会走到僵硬的极端。或许某些女教师认为威权是管理孩子最有力的武器,因此就收起了温柔,逐步将自己塑造成“严师”形象。岂知缺少了温柔的威权,只能换来表面的服从,得到的却是孩子们内心的憎恨。难怪在学生眼中,“小龙女”变成了“美女蛇”。     

论政治发展的多重可能性:基于对“转型范式”的理论反思与经验解构

源自“第三波”民主化的“转型范式”主导了学界与实务界对于政治发展的思考.然而在理论上,以卡罗瑟斯为先导的学者们对其进行了反思,认为其内含的几个假设都是不成立的,存在着“线性转型观”以及“选举迷信”等错误;而在经验上,威权替代、威权韧性、民主衰退与民主解固等现象的出现也进一步解构了转型范式.总而言之,不论是从本体论还是认识论与方法论的角度来看,转型范式都是无法成立的.相反,政治发展是一个具有多重可能性的过程.其不仅在过程上可能是曲折的,不存在单一的线性路径,而且在目标上也不必然转向西式自由民主政体.     

结构化视角下小学数学知识内容及其学与教

小学数学知识结构,是指小学数学四大内容领域中,“数与代数”“图形与几何”“统计与概率”的各自内在关系与相互关系（内在结构）,以及与其他学科和社会生活（实践）之间的关系（外在结构）;“综合与实践”则应充分体现内在结构与外在结构的有机融合。学习结构是指上述知识结构尤其是其层次或主题甚至“单元”知识结构的学习轨迹。教学结构是指知识结构与相应学习结构之间的适配关系。小学数学教学应把握好其知识结构、学习结构和教学结构及其之间的结构关系。     

“内转”与“外推”的循环圈——由孔子的“从心所欲，不踰矩”谈起

孔子把“从心所欲,不踰矩”作为人的最高境界。“从心所欲”即内在的“仁”。“不踰矩”即外在的“礼”。文章论述了“仁”与“礼”之间内转与外推的关系,其内在的“仁”与外在的“礼”是可互相建构,互相转换的。“仁”的实现要“礼”的约束,外在的“礼”在一定的时间后会内化为“仁”,这是一个循环圈,由“仁”外推为“礼”,由“礼”内化为“仁”,循环往复,完成其理论的建构。     

自我赋权、公民社会与教育改革－－台湾近十年教育改革的理论反思

一、希望的火花来自民间民主是一百多年以来亚洲地区追求现代化过程的主要价值目标之一 ,台湾社会在 80年代逐步结束了漫长的威权政治体制 ,但社会文化的“解严”却是另一场无边无际的奋战与苦戏 !因为民主不仅仅是肤浅表象的选举投票 ;最根本的是在全方位的生活领域与公共世界中 ,“人性尊严”的体现程度 ,以及人之“主体性”的彰显状态 !台湾自 90年以来的教育改革风潮 ,必须放在此一脉络之中来观看与理解 ,才能比较得其真相 !简言之 ,近十年的台湾教育改革是台湾社会追求民主文化之深化与生根的总体表现。在脱离威权政治体制的长期压迫之…     

分析哲学如何走向外在主义?--维特根斯坦意识理论及其后现代意义

外在主义通常被认为是认知科学和现象学“彻底逆转”后的走向与发展成果。然而文章认为,外在主义在分析哲学中有其存在论基础与根源,尤其在维特根斯坦的哲学叙述中表现得最为明显。维特根斯坦通过语词符号的形而上学研究介入对预期、意义、信仰等内在意识状态或过程之具体概念的逻辑分析中,并与此同时对传统的内部意识模型进行了彻底的消解与批判。从其整个分析哲学的发展历程来看,外在主义思想发微、凸显于前期维特根斯坦向后期维特根斯坦转变的过程中。在分析哲学这种走向的影响下,外在主义思想成为未来哲学理论研究的生长点和出发点,揭示并体现了维特根斯坦哲学“理论维度丰富性”和“历史影响广泛性”的后现代意义。     

思品课堂模式的转型：从主客体对立走向主体互构

目前,我们迫切需要课堂教学模式的转型,让学生从“被填鸭的威权式”走上“我要学”、“我想学”的主动式。教师与学生之间形成一种“交互主体体验”一种教学新模式。让学生在课堂中释放天性、展现个性、收获品性。     

A critical reflection on codes of conduct in vocational education

The contemporary cultural context may be seen as presenting a moral void in vocational education, sanctioning the ascendency of instrumental epistemology and a proliferation of codes of conduct, to which workplace actions are expected to conform. Important among the purposes of such codes is that of encouraging ethical conduct, but, true to their informing instrumental epistemology, they tend to assume that ethical conduct is a formal matter: a priori, extrinsic, deductive, universal, determinate, unproblematic, incontestable, constraining and selfless. However, the context may, conversely, be seen as presenting grounds for a very different view of moral conduct as situated: immanent, intrinsic, cultural, contextualised, underdetermined, problematic, contestable, challenging and authentic. There is suggested, then, a need for vocational educators and trainers to develop the knowledge, capability, commitment and confidence to work as situated moral agents in workplaces of codified expectations to which they may be held accountable.     

Run away from Spiritual Emptiness——An Analysis of the Theme of The Beast in the Jungle

<正>The Beast in the Jungle tells a love tragedy:The two young English people--John Marcher and May Bartram encounters in London after they first met in Italy ten years ago.Marcher has always had a feeling that one day an awful destiny will fall on him,just as he is to be attacked by a beast crouching in the jungle.So he requests May to watch with him.Out of love,May promises     

论生态文明视野下的人格重塑

生态人格是对农耕文明时代依附型人格和工业文明时代物化的单向度人格进行反思，符合生态文明时代发展需求的一种新型人格，生态人格的塑造需要世人必须始终保持对自然的感激之心、忏悔之心、敬畏之心、谦卑之心和珍爱之心。     

生命的审视与吟咏——论昌耀诗歌的生命体验

昌耀是一位从西部高原走出来的卓尔不群的当代大诗人,他用一系列颂扬西部高原的诗歌堆垒了诗歌史上的一座丰碑,用自己痛苦的人生经历与悲辛的生命体验化育了一篇篇不朽的壮丽诗篇.他将生命之血注入到诗歌创作中,使得生命与诗歌融为一体,从而形成了他诗歌中独特的多重生命体验.     

生命的审视与吟咏——论昌耀诗歌的生命体验

昌耀是一位从西部高原走出来的卓尔不群的当代大诗人,他用一系列颂扬西部高原的诗歌堆垒了诗歌史上的一座丰碑,用自己痛苦的人生经历与悲辛的生命体验化育了一篇篇不朽的壮丽诗篇.他将生命之血注入到诗歌创作中,使得生命与诗歌融为一体,从而形成了他诗歌中独特的多重生命体验.     

天上人间的法海

白蛇传是中国古代民间四大传说之一,故事历经千年演变,人物的性格和面貌也随之渐变。作为主要人物之一的法海由最初替天行道的得道高僧逐渐变成面目狰狞惹人讨厌的糟老和尚,而到了现代则被赋予了更多的人性色彩。法海的形象由单一的扁平人物变成复杂的圆形人物,演变背后体现了文学表现形式对于人物形象塑造的重要影响;反映了广大民众的感性心理,而这种心理则印证了艺术和现实的差距;同时也证实了民间文学永恒的生命力．从中还可以看出民间文学和作家文学的相互影响。     

运用获奖案例进行营销教学的优势及其应用——以艾菲奖案例教学为例

目前营销案例教学中存在诸多不足,而使用获奖案例进行营销教学具有一系列优越性,选择用于案例教学的获奖案例应遵循相关的原则;在国内外众多营销广告获奖案例中,使用中国艾菲奖获奖案例进行营销案例教学是一种适合我国国情的高效的教学模式.     

论大众文学不是一种品位而是一个品种

大众文学早已和精英文学分流,大众文学和精英文学具有不同的质。同时,在审美情趣上,大众文学和精英文学也各执一端。精英文学是重理的,而大众文学则是重情的;精英文学是可敬畏的,而大众文学则是可亲近的。所以,大众文学是不同于精英文学的一个独立的品种,而不是一种品位。     

Intrinsic and extrinsic future goals: Their differential effects on students’ self‐control and distal learning outcomes

Research on intrinsic and extrinsic future goals has mostly focused on their impact on wellbeing with relatively lesser attention being focused on key learning outcomes. This study investigates how the pursuit of different future goals (i.e., society‐, family‐, career‐, wealth‐, and fame‐oriented goals) affects students’ self‐control, and whether self‐control mediates the relationship between future goals and distal learning outcomes (i.e., students’ affect to school and academic achievement 1 year later). The study adopted a longitudinal design involving 8,354 secondary students from 16 schools in Hong Kong. Students had to complete English and Mathematics achievement tests and answer questionnaires measuring the key variables. Structural equation modeling analysis indicated intrinsic future goals were more adaptive compared to extrinsic ones. In particular, results revealed the importance of society‐oriented goal on self‐control and distal learning outcomes. Theoretical and practical implications are discussed.     

文化·社会·人——再谈祥子悲剧原因及其启示

祥子悲剧是一个努力向上的"人"最终被毁灭的悲剧。祥子个人身上所体现的人生弱点固然是一个重要原因,但恶劣的社会环境才是最根本的主因。城市文化颠覆了既往农村文明的生活规范,使祥子成为无根的浮萍。"天地不仁"的冷漠社会,使祥子成为无助的"社会孤儿"。长期压抑下的心灵困境,使祥子成为无魂的躯壳。在我国经济迅速发展、大量农民到城市谋求新生活的今天,祥子悲剧仍然具有现实的启示意义。