爱“瘦”的古代文人

俗语说．“有钱难买老来瘦”。生活中不少年轻人，尤其是女性，更是制定了各种各样的“瘦身计划”。其实，“瘦”还是古代文人所爱。     

爱“瘦”的古代文人

俗语说“有钱难买老来瘦”．意思是年老后身体瘦些有益于健康。生活中不少年轻人尤其是女性,更是制订了各种各样的“瘦身计划”。其实,“瘦”也是古代文人们的所爱。唐代诗人贾岛虽有诗名．可一生穷愁潦倒．作诗多靠苦吟所得,以寄情偏僻、铸字炼句取胜,因有“郊寒岛瘦”（苏轼《祭柳子玉文》）之说。后人遂以“郊寒岛瘦”指凄苦的诗文意境．“君诗高处古无师．岛瘦郊寒讵足差”（朱熹《次韵谢刘仲行惠笋》）;或比喻寒酸相,“我辈的施为,到底有些郊寒岛瘦”（孔尚任《桃花扇》）。     

爱“瘦”的古代文人

俗语说“有钱难买老来瘦”．意思是年老后身体瘦些有益于健康。生活中不少年轻人尤其是女性,更是制定了各种各样的“瘦身计划”。其实,“瘦”还是古代文人们的所爱。     

“攻心为上”的兵家心战思想

中国兵家心战思想博大精深,内蕴丰富,指涉全面,构成一个具有东方兵学特色的完备体系。古代兵家注重心战进攻,针对战场敌军将士的心理特点,主张心战为先、心战为上,达成夺其心乱其志之目的;同时也注重心战防御,强调激心励气,善于利用求生原则、同欲原则与禁疑原则以振奋士气,强化斗志。正确实施心战须着重处理好国家大战略与心战、兵战与心战、心战进攻与心战防御之间的关系,努力追求最佳的心战效应。     

论古代的人类精神觉醒

<正>在我国历史上，春秋战国时代（公元前八至三世纪）是一个学术思想十分活跃、文化成就焕发异采的时期。大体同时，在印度、在希腊，也曾有过一个类似的文化空前繁荣的时代。怎样认识这样一次异地同时发生的文化飞跃或突破现象呢？德国哲学家雅斯贝斯认为，这时在中国、印度、希腊等地首次出现了许多哲学家，人类开始有了对自身的反省，其精神的潜力遂得以充分展开，因而为人类的历史带来了一次突破性进展。由于这一时期在人类历史上的关键性的转捩作用，他称之为“轴心时代”。     

论明代的将帅思想

明代既是我国传统兵学发展的又一个高峰期,也是我国传统兵学的总结期,由于战争的频繁、科技进步、文人论兵等因素的推动,兵学理论也在某些方面发生着急速变化,将帅理论就是如此。较之前代,明代将帅理论内容更为丰富,涉及论将、选将、举将、任将、练将、御将等方方面面,既有对之前将帅理论的总结,也有符合时代的新内容。如鉴于明代战场将帅乏人的状况,突出了用将过程中的“量才器使”,以及选拔标准和选拔途径的多样性;受儒家思想和文人论兵的影响,对将领“忠”“贤”“仁”等品质更为看重;增加了练将的内容,戚继光不仅提出了练将问题,还回答了为什么练、怎样练和练什么的问题,为合格将帅的养成提供了借鉴,极大丰富了传统兵学将帅理论的内容。     

“卒”义辨

王安石《游褒禅山记》 (《高级中学语文课本第一册》)中,有“唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之”一句。课本注释把“卒葬之”释为:“终于葬在那里”,这就等于把“卒”解释为“终于”。一些选本、参考书亦多用此解。其实这个解释欠妥。首先,“卒”在这里是“死”的意思。《尔雅·释诂下》:“卒,死也。”《辞海》也释“卒”为:“古指大夫死亡及年老寿终。后为死亡的通称。”把“卒”释为“死或死后”,直接说明了慧褒     

河西汉塞“河渠卒”为“治渠卒”辨

西汉中期以降至东汉前期,汉帝国为抵御匈奴,曾在河西地区组织长期屯戍活动。西北汉简所见边塞屯戍组织中的兵卒,除戍卒、田卒等外,还多见有所谓的"河渠卒"。辨析居延汉简、肩水金关汉简史料,并参据传世文献,传统认识上的"河渠卒",似应定名为"治渠卒"。"治渠卒"主要在河西屯田地区从事水渠修筑建设与水利工程维护。     

论“爱”的教育

在人类社会发展史中,最遗憾的事莫过于缺乏对爱的全面认识和忽视对爱的教育。现代科学研究对爱的奥秘的揭示,为对“爱”进行教育奠定了基础,创造了条件。阐述了进行“爱”教育的基本内容、必要性、重要措施和主要目的等四个重要现实问题。     

论“切实的爱”与“梦想中的爱”

“梦想中的爱”渴望的是急功近利、立竿见影,渴望做出人人注目的壮举;“切实的爱”与之相比则是严酷的和令人生畏的,因为它可能需要经历漫长的熬炼。陀思妥耶夫斯基和舍勒都对两种爱的价值基础进行了剖析,发现了启蒙运动所倡导的博爱主义中所隐藏的危机。     

继往开来的兵家“亚圣”齐孙子

《孙膑兵法》的历史地位,因其书曾失传千余年而为后人所忽视.《史记·孙子吴起列传》表明,孙膑是《孙子兵法》十三篇的真正修订者、践行者、传播者.《汉书·艺文志》表明,经三次收集古兵书和连续20年的校理,《齐孙子》被列为兵权谋第二位,是历史的公正裁定.银雀山汉简《孙膑兵法》表明,齐孙子对吴孙子基本理论的继承和发展,前无古人,后无来者,是一位真正继往开来的兵家亚圣.     

论中国古代神话的悲剧精神

中国古代的原始神话具有强烈的悲剧特征,展示催人奋进的悲壮之歌是神话时代的主旋律,表现激昂的悲剧情怀是原始神话的主色调。中国原始的悲剧神话主要表现为人与自然的悲剧和人与社会的悲剧;悲剧神话大都体现出伦理道德特征,不屈不挠的意志、前仆后继的品质和奋发向上的文化精神。中国古代神话的这种悲剧精神是激励我们的先民走过漫长而艰辛的远古时代的精神动力,也是中华民族文化精神的有机组成部分。     

“精神教育”论

教育承担着塑造完满人格的责任。精神教育是指对学生进行各类知识教育的同时．挖掘蕴涵在理论知识、科学技能中的内在精神对学生进行教育．从而提升学生的文化涵养和精神品质。本文在分析当今学校教学中缺乏精神教育的基础上,指出现行评价体制的弊端．提倡等级评价标准．以使学生减压,真正培养出和谐发展的人才。     

论“冰心精神”

冰心是知识分子。知识分子有自己的传统,这传统可以分为两类,一类是他们的科学、艺术、哲学等文化产品,另一类是推动他们创造这些文化产品的精神力量,诸如科学态度、     

释“卒葬之”

高中语文教材《游褒禅山记》:“唐浮图慧褒,始舍于其址,而卒葬之。”课本释“卒葬之”为“终于埋葬在那里(指褒禅山)”。释“卒”为“终于”,不正确。“卒”是一个多义词,可作副词,释作“终于”,还有一个常用义项:“古指士大夫及年老者寿终”,如:生卒年月。     

“卒”类词语初探

一个事物有不同的称谓,这在词汇学上,早已成为司空见惯的事情,但是“卒”类词语数量之多,则为词汇学上所仅见,其总数高达455个,原因何在?它与我国历代典章制度、中华全国风俗、神话宗教以及汉语本身的关系如何?历代人们对于“死亡”称谓的概况又是如何?关于这些,前人都未进行过全面而深入的研究。本文试图在以上诸方面作些探索,以期得出一些初步的结论。     

论“教师之爱”

爱是教育的起点,也是终点;爱是教育的形式,也是内容;爱是教育的过程,也是目的。师爱有二十个重要特征:专业性、无私性、均衡性、深沉性、灵活性、发现性、稳定性、衔接性、期待性、及时性、简约性、计划性、丰富性、民主性、宽容性、鲜活性、原则性、主动性、有效性、传递性。     

论幼儿教师的“教育爱”

教育爱是具有教育意向性的爱,应是有爱和会爱的整合,需要教育者运用爱的艺术,提高爱的能力,以此建构良好的师幼关系,更好地促进幼儿健康成长。     

中国古代“题画诗”论略

＂题画诗＂,特别是＂诗画合一＂艺术品中的＂题画诗＂在中国的产生和繁盛,与中国诗、画艺术的民族性、独特的＂天人合一＂宇宙观、注重＂感悟＂的思维方式有关,也与中国画的作者身份、绘画工具、艺术形式有关。