有关武术竞赛项目的商榷

武术长期发展在阶级社会里,虽有竞赛事迹,但却谈不到竞赛意义。如班史刑法志:“春秋之后,灭弱吞小,并为列国。稍增讲武之礼,以为戏乐。而秦更曰角觝,先王之礼没于淫乐中也。”汉书武帝本记:“元封三年春,作角觝戏。”又元封六年夏,京师民观角觝戏于上林平乐观。”隋书:“大业六年丁丑角觝匠大戏了端门街,天下奇技异艺毕集,终月而罢,帝数微服往观。”新唐书宦官列传:“敬宗赏阅角觝三殿。”所谓角觝,即相当角力,角量技艺。也就是武术徒手和持械的各种竞赛。以上所述都是粉饰太平和供少数人欣赏的玩艺儿,对于广大人民毫无意义。     

武术的“打”与“练”

近年来,武术界对技击和套路运动的发展观点不一。其中有的人认为套路动作没有攻防作用,技击和套路不属于同一个范畴,从而主张技击和套路运动分途发展;有的则根据武术的固有形式,主张“打练结合”(打即技击运动,练即套路运动),以之共同组成鉴定运动员水平的武术竞赛。“打”“练”关系的确立,直接影响武术运动的发展方向。本文试从“打”与“练”的关系谈点看法。     

套路演练的表现力

纵观各类武术套路比赛,我们发现运动员表现力水平的不同对其运动成绩起着至关重要的作用。然而,翻阅各类武术教材却很难找到关于表现力的论述。那么,表现力是否存在于武术套路运动中呢? 武术界自古就有一种片面的“惟技击论”。认为武术产生于技击,因而武术即搏斗技术,并由此斥追求演练效果的武术套路为“花拳绣腿”,失去了武术之本源。正因为“惟技击论”以“技击是武术的本质属性”作为排斥武术套路追求演练效果的理论依据,因而使人们回避对表现力的研究和实践,束缚了武术套路运动员技术水平提高的步伐。     

浅谈少年拳第二套的教学

少年拳第二套的特点新大纲中的武术教材之一——少年拳第二套(以下简称“二套拳”),是一个很好的武术套路。它具有以下三个特点:首先,它体现了武术的风格,尤其是体现了以长拳为基础,以基本功为基础之基础的武术特点。全套动作精神英勇、严肃,姿势朴实大方,动作刚劲有力,形象雄壮优美。从技击的特点而言,虽然全套动作结构很简短,但表现了武术的“四击”、“八法”、“十二型”的技击法则和人体动态的规律。以“四击”中的“踢”和“打”而论,就有蹬、踢、踹、弹、钩、冲、     

《五祖拳武功指南》阐释(一)

一、尚武崇德 练武者,以德为先,以谦为本. 阐释: 武者,力也.术者,法也.运用力量的方法就称之武术.它有健身与技击两大功用.在冷兵器时代武术乃以技击为主,作为战斗的主要工具.在枪炮等现代化武器发明之后,技击就失去了原有的作用,就变成了以健身为主,技击只作防身抗暴之用,这就是现代武术的真义.练武者必须懂得武术之历史作用...     

传统武术与现代社会的融合发展

继承、发展传统武术，必须重视研究历史。因为历史是今天更好发展的一面镜子。我们研究传统武术的源流，是为了借鉴前人的经验更好地发展现代武术。因此，在研究时不能把“传统”与“现代”截然分离开来，认为武术越古远越正宗，是现代文明使武术不“武”而走了样。如果是这样，就会把传统武术囿于一个封闭的狭窄圈子里，因得不到发展而不能融入现代社会人们的生活之中。以现代人们评价武术的技击性为例，可以肯定地认为，技击是武术的本质特点。技击过程是朴实无华的，历史上中国许多武术家曾凭借中华武术的技击威力，扬我国威，使中华武术…     

从技击走向审美:中国武术套路特征分析

套路是演练者与观赏者之间的武术审美之旅,但长期以来武术技击本质论限制了对套路审美特征的认识与探索.研究认为:武术与舞蹈同源是武术套路艺术之根;武术套路不是便于记忆的技击术,也不是技击初学之门,而是运用技击元素的艺术创作;动作名称的想象以及“对手”的不在场,体现出武术套路已从技击走向审美;形似、不似、不似之似构成了武术套路审美的3个境界;武术套路超越技击的现实性、功利性、工具性,进而达到一种自由境界.     

太极推手“沾连黏随”技法阐微

技击术是太极拳的精华,没有技击含义的太极拳就不能称之为“拳”,练太极拳只有体用兼备,才可达到武术之上乘。太极推手是练习太极拳技击的一种基本方法,“沾连黏随”作为太极推手技法特点的表现形式贯穿于太极推手的始终,通过深入分析这一技法来进一步揭示太极推手之精妙。     

试论武术运动的特点

为更好地配合不断加快的武术国际化进程,使国内外朋友更全面和清晰地认识武术,文章以严谨的态度,从不同角度论证了武术的四个特点,即:系统而全面的技击特点是武术相对其他项目最主要的技术特点;内外兼修、形神兼备是武术相对西方体育最主要的内在文化特点;拳派林立、形式多样是武术相对其它技击术独树一帜的外在风格形式特点;最广泛的适应性是武术相对其它体育项目突出的健身特点。     

武术运动的灵魂之窗——眼神

俗话说:“眼为心灵之窗”。戏剧界流传着这样一句俗语:“一脸之戏在于脸,一脸之戏在于眼”。 拳谚中有“手眼相随”“手到眼到”的说法。 武术运动中的“眼神”虽不像戏剧那样充分体现出人物的喜、怒、哀、乐、惊、恐等,却最能体现出武术本质的核心内容“技击”意识。大家知道,武术是以技击动作为主要内容,以套路、格斗、功法为运动形式,     

中华武术散手、推手的溯源与释名

(一) 中华武术,源远流长,历史悠久。武术,古称“武艺”,素有“十八般武艺”之说。1947年版《辞海》说:“我国近称国内原有之武艺日‘国术’,亦称‘国技’,所以别于外来之武术而言。其研究技击之机关有国术馆”。解放后,始又统称“武术”。我国东南沿海一带民间,俗称武术技艺为“功夫”。因之,“功夫”也就成了武术的别名。现在世界各国也往往称中国武术为“功夫”。近几年国外新版的英、法、德、日文辞典,都相继收入     

论以套路为主要技术传承方式的传统武术对技击的超越

采用文献资料和专家访谈法,从逻辑上将以套路为主要技术对武术套路的传统武术对技击的超越进行梳理,为武术套路的技击性判断提供 新的思路。研究认为,由于对武术技击性定位模糊造成运用纯粹的技击标准来限定以套路为主要技术传承方式的传统武术、使用技击功能来评价 武术套路,产生对武术技击性的严重误读。首先,技击是技为“击”的实用术,追求“击必中,中必摧”的目的,而传统武术是击为技的验证与注释,形 成在目的上的超越;其次,技击是以实用为标准,而传统武术“打、练、养”多种标准并存形成从评价标准上超越;再者,技击只是纯粹的“击杀术”,而 传统武术受到诸多“戒律”的限定形成从道德伦理上超越;最后,技击讲究“因敌而动”的随机变化,而传统武术套路呈现更多预先规定的程式化特征 形成从形式上超越。认识到这些传统武术由血腥厮杀到文明修炼的4种超越,一方面有利于思考武术套路相关理论问题,同时也有助于从整体上设 计更加符合传统武术特点的发展模式。     

从认知方式看中华武术的现代意义

武术是中国文化的一支奇葩,渊源流长数千年,考其名称之来源,曾经几许之变迁:《路史》、《尚书》中称“大舞”,《诗》中称“拳勇”,《春秋》称“武艺”,战国时称“技击”、汉代称“技巧”,明清时称“技艺”,也称技勇,民初时     

武术著名拳种的技法特点与套路(上)

拳术,是一种按踢、打、摔、拿、跌等徒手技击特点而编成的武术套路的运动形式,即武术徒手技法套路的总称。古时称谓较多:商周时称“技击”、“手搏”等,秦汉时称“卞”、“弁”等,宋代后称“使拳”、“打套子”、“白打”、“拳法”等。宋代以后,拳术已形成比较成熟的套路。据明代著名战将戚继光的《纪效新书·拳径捷要篇》记载,当时著名拳种有“宋太祖有三十二势长拳,又有六步拳、猴拳、囮拳”,还有“温家七十二行拳,三十六合镇、二十四弃探马、八闪翻、十二短”,以及吕红八     

习练武术者好攻击性行为的心理研究

一、武术运动技击的特点武术起源于生产劳动,与军事斗争紧密相连,几千年来,其技击特点是显而易见的。据《史记》载：“轩辕之时,神农氏世家,诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征,于是轩辕乃习用干戈。”“习用干戈”就是训练部落成员,具备军事技能,以应付战争。...     

李小龙与截拳道纵横论（下）

（接上期）李小龙以哲人、智者的通达，竖起直指人心的灵性之指，自渡渡人、自觉觉他。如今，李小龙革命性的武道哲学和技击思想，对于全世界习武者解放思想，打破门派束缚，认识自我，忠诚求真，具有无可比拟的启示和指导作用。他指引了人们从单纯求“必杀术”往求道、求自我发展的更高目标，或者说更具人牛意义与价值的方向努力，以武入哲、以武证道。李小龙简明地还原了人与武术的本质关系：不足“术”（即所谓绝招秘技）决定人，而是由人来决定“术”。在李小龙看来，包括武术在内，“所有形式的知识摄终意味着自我的认知”，“人，活着的人，创造武术的人要比任何已建立的各种武术体系重要得多，也更有价值”。由此，     

武当拳术丹田运气的机理——兼论武当功夫的“养生与技击二而一、一而二”

当我们提到武当拳术,一定会想像它是一种以柔为主、且柔中寓刚的武术。这个观念的产生,之所谓“养生为本技击为末”,但此说法并非准确,取而代之的应是“养生与技击二而一、一而二,它既养生又技击、既技击又养生”。这个说法的立论依据,是来自老子思想的“橐龠效应”。武当拳的养生与技击功能,既是手段又是目的很多人抱有一种观念是,能够以技击伤人的功夫,都不与养     

古代武术宏观发展特征的研究

为深入研究现代武术,促进未来武术更好地发展,有必要回顾历史,总结古代武术发展。从宏观上讲,古代武术发展有以下几大特征:古代武术主要沿着以军事战阵为主的官方武术和以江湖私斗为主的民间武术两条线发展,二者相互交融;定性地讲,古代武术是一种技击术,其发展主流是以提高技击水平为主要目的的攻防技击类武术,同时也存在花式表演类武术和健身养生类武术两大旁支;古代武术形成了派系林立的武林,各个拳种又形成了一整套由功法、套路、拆招、散手、实战组成的技术体系;长期以来弥漫于封建社会的“重文轻武”之风制约着武术社会地位的提高;古代武术发展的总体走势是渐进式,而非断裂式,并悄然传向了世界。     

谈谈武术技击

武术不是泛指的打斗术,它是人类社会发展对个体技击需要的产物,是古代个体技击术（《中国传统武术史》于志均著）。学术发展至今,武术的定义五花八门。笔者最赞同于老先生的观点,武术是中国古代个体技击术。这里强调“技击”,不光因为技击是本质,更重要的是当今这个技击已经出现了太多的问题：它被人们怀疑,怀疑是否有技击之用;     

提升武术套路学习兴趣四策略

<正>一、实战融合存在问题:由于部分学校担心出现安全隐患,在安排武术套路学习时,将武术的技击性特点渐渐淡化,课堂内容主要以学习套路动作为主,缺乏实战性和实用性。再加上大多数教师并不是武术专业出身,专业技能差、教学方法单一,导致学生学习武术套路的兴致不高,甚至厌学。解决策略:武术的技击性是武术套路的精髓,缺少了技击性的武术套路就变成了表演的"舞"术。通过笔者的调查,发现学生对武术套路的技击性、实用性较为感