逻辑与本体论：蒯因本体论理论在当代的继承、发展和超越

文章以当代逻辑哲学为背景考察蒯因本体论观中那些最具影响和挑战性的观点,提炼出他的学说中有持久价值的内容,由此证明当代逻辑和本体论研究的密切相关性,对蒯因过度狭义的逻辑观以及过度贫乏的本体论力图给出批判性分析。     

维护马克思主义哲学的本体论基础

:辩证唯物主义物质一元论是马克思主义哲学的本体论基础 ,当这一基础受到攻击、非难时 ,维护、加固这一本体论基础 ,就成为马克思主义哲学理论工作者的理论任务之一。这一基础在过去曾不断地受到攻击、非难 ,马克思主义者曾同这些理论斗争过。在新世纪中 ,这一斗争不会停止 ,我们还必须准备在这一战线进行斗争。     

价值多元论与普遍主义的困境——伯林的自由思想对自由主义政治哲学的挑战

以原子论个人主义为基础的规则普遍主义是自由主义政治哲学的重要特征,伯林的价值多元论及其蕴含的文化多元主义和历史主义精神则对普遍主义构成了严重挑战.     

蒯因哲学的重大意义:知识本体论的启发性与开放性

一 今天,我很高兴出席中国人民大学出版社举办的<蒯因哲学全集>的发布会.一则庆贺人大出版社很有眼光,能走高等学术出版的路,将来一定如同英国的牛津大学出版社和剑桥大学出版社一样在世界扬名;二则高兴中国大陆学界显示了更进一步对英美当代哲学的认识与关怀.     

马克思辩证法的本体论革命

辩证法作为一种独特的理论思维，有其存在的“本体论承诺”。辩证法也就生成于对其“承诺”的“本体”的寻求、批判之中，因而辩证法总是与本体论纠缠在一起的。批判性是辩证法的内在本性，但这一批判本性，决不是一种对事物的简单否定和反驳，而是对其所承诺的“本体”所内含的“矛盾”的反思和批判。正是这一反思和批判，最终实现了马克思以人的生存方式为“根本”的实践批判的辩证法的本体论革命。     

当代美学的本体论承诺

审美活动对于人的生命本身所具有的责任问题 ,不仅关系到它的现实有效性 ,也是美学存在的一个必要依据。审美承诺有两种历史形式 ,知识论承诺与伦理学承诺。审美承诺既不是知识论的启蒙 ,也不同于伦理学的教化 ,它是一种对人的感性存在的直接澄明。     

逻辑视阈下人工智能道德的本体论承诺研究

科学的本体论问题随着科学技术的发展而逐渐成为研究的对象,它在信息科学和人工智能领域被赋予新的内涵。本体论承诺为逻辑视阈下开展人工智能道德的研究提供了本体论预设。在运用具有可解释优势的逻辑工具开展人工智能道德研究的技术实现和现实应用中,通过对所要构建的逻辑模型所涵盖的特定领域世界的概念和关系做出本体上的承诺,回应人工智能道德的本体诉求。     

经典命题逻辑的本体论承诺

一个理论的本体论承诺就是按照那个理论有什么东西存在的问题。经典命题逻辑是现代形式逻辑的基础。从语义学角度和它对"逻辑真"的定义看,它的本体论承诺是可能世界。存在经典命题逻辑这一本体论承诺是实在论逻辑观的反映,是它研究内容的必然要求。把可能世界存在作为它的本体论承诺对逻辑学自身、对经验科学都有深远而广泛的影响。     

多元论与中国哲学的主体性--中国哲学的合法性问题探析

“中国哲学合法性”的提法有两个问题维度,即中国有无哲学与中国哲学研究范式的主体性。19世纪末以来逐渐出现了一元论的终结与多元论的出现的局面。在多元论的视野下,中国哲学是不同于西方哲学的哲学殊相之一。作为多元哲学中的一支,中国哲学必须确立自己的主体性。只有这样,才能发生由“哲学在中国”到“中国的哲学”的转变。     

迪尔凯姆整体论的本体论承诺

迪尔凯姆的社会学理论是社会科学中整体论的典范,其本体论承诺除了承认社会中的可见之物和人之外,还认为社会中时间和空间上无限超越于个人,社会事实是独立于个人的特殊现象,且构成了社会学特有的研究对象。     

科学价值的本体论承诺

自然科学对于自然界的理性建构,不仅表现了＂人为自然界立法＂的伟大创举,而且蕴涵着＂人为自己立法＂的本体价值。试图突破工具理性的视角束缚,着眼于对自然科学进行形而上的价值透视,通过分析和揭示＂为知识而知识＂所蕴涵的真理、自由和平等的本体价值,以说明自然科学在为人类价值世界的构建中所体现的人文意义。     

价值多元论与普遍主义的困境－－伯林的自由思想对自由主义政治哲学的挑战

以原子论个人主义为基础的规则普遍主义是自由主义政治哲学的重要特征，伯林的价值多元论及其蕴含的文化多元主义和历史主义精神则对普遍主义构成了严重挑战。     

颜色本体论与复合式颜色关系主义

颜色本体论问题指颜色属性是否是实在属性。颜色实在论认为颜色是知觉物体本身具有的属性,而颜色非实在论认为颜色并非物体的实在属性。前者遭遇等色现象、拮抗加工模型以及颜色变化现象的冲击,而后者需要解释颜色词的成功交流如何可能、颜色恒常性现象以及颜色知觉何时出错。当前的理论都无法同时恰当地解释上述现象,因此文章提出一种复合式颜色关系主义以达成这一任务。据此,颜色本身是作为一个物种例示的知觉者个体与表面光谱反射率类型间的关系,而颜色显象则仅是我们知觉活动的特征。这一解释也与我们的自然世界观更为耦合。     

由哲学本体论观现代主义文学的精神历程

西方文学史中的现代主义者因为弃绝了所有传统的本体论世界观，成了无家可归的浪子。虽然他们曾试图找到新的家园，结果找来的却是不在场的家园和伪家园。他们的灵魂最终是无所皈依，仍然漂泊流浪于荒原之中。本文从哲学本体论的新角度勾勒出了现代主义文学的这一精神历程，并将其悲剧性命运对我们的启示揭橥于文末，愿有裨于时下的文学创作。     

郭店楚简的出土与老子一元论思想的确立

老子其人是道家的鼻祖 ,《老子》一书是道家的元典。儒道互补是中国文化发展的主线 ,对老子的一元论思想加以确立无疑是很有意义的     

略论自由主义与社群主义的本体论分歧

自由主义与社群主义的分歧在本体论意义上关涉"自我"观念.自由主义的自我观一方面坚持个人本位的多元主义,另一方面坚持理性的自主能力优先于生活中的善!作为直接的批评者,社群主义者则一方面强调个人对于他人和共同体的依赖,另一方面强调自我的统一性即在于生活中的善.     

一元论地理观的理论与教学方法探讨

一元论地理观认为,人所认识的自然地理环境和自然环境中存在的人是一体两面的时空过程,是一而二、二而一的关系;一元论地理观还认为社会历史全息对应着人地关系及其背后的人与人的关系.用一元论地理观的方法去理解万事万物,可以知道自然现象与人文现象并无本质区别.一元论地理观并非无风起浪,它是在二元论地理教学的基础上发展起来的一种新型的教学方法.一元论地理观教学法是二元论地理观教学方法的深入和继续,它统摄着二元论地理观并与二元论地理观教学方法密切联系."一即一切,一摄一切"的原则构成了一元论地理观教学方法论的精髓.     

价值多元论与相对主义——论以赛亚·伯林对价值多元论的辩护

伯林的价值多元论主张价值是多元的、不可通约的和冲突的。由于价值多元论与相对主义都拒绝绝对价值和绝对标准,因而一些学者质疑价值多元论是相对主义的。伯林站在价值一元论与相对主义的中道立场,通过求助于共同人性与普遍价值作了回应,不过这种论证依然没有逃脱自由主义的普遍主义模式。     

陆王心学“减损论”的本体论基础与时代背景

与程朱理学格物致知外求式的修养功夫路径不同,陆王心学“减损论”致力于发明本心的内求式修养方法。陆王心学“减损论”主张人的本心具足,无需外求,只需去除遮蔽本心的障碍,呈现心之本来面目,就可恢复本有的良知和德性。陆王心学“减损论”这样一种内求式的修养方法,是与其对本体论的认识紧密相连的,同时,也与当时社会德治主义的政治哲学息息相关。     

三十年来文学本体论研究的进展与问题

“文学本体论”问题在20世纪80年代初进入中国文学理论研究中来,并很快成为研究的热点。关于“文学本体”的论争非常活跃,出现了诸如“形式本体论”、“生命本体论”、“实践本体论”、“人类学本体论”、“实践存在论”等主张。需要澄清的是,文艺学研究领域的上述诸种本体论,只是对哲学“本体论”的简单套用,事实上是非“本体论”的,是“本体论”的泛化。回顾和反思三十年来“文学本体论”研究的进展与问题,对坚持辩证唯物主义和唯物史观的“本体论”及“文学本体论”,具有重要的意义。