青岛天后宫与妈祖文化

青岛天后宫既是妈祖文化的主要载体,也是青岛重要的城市文化资源。目前,有关部门对天后宫历史文化资源的挖掘力度不足,旅游管理和规划亦有待完善。应进一步重视对青岛天后宫及妈祖文化的研究,加强文化交流与合作,开发青岛天后宫地方特色旅游产品。     

从建筑场域谈天津天后宫与妈祖文化传承

天津天后宫和妈祖信俗不仅仅是一种宗教信仰、旅游资源,更是一种文化。天津天后宫是承载天津妈祖文化的空间载体。本文通过田野考察、文献分析和案例分析,基于妈祖信俗环境、功能和理念有所变化的现实,提出利用天后宫的建筑空间优势,结合妈祖文化产业资源、旅游文化资源、民俗资源等,从非遗保护、博物馆学、艺术学及传播学等角度,适应新时代和新生代需求保护和传承好妈祖信俗。     

民俗文化中的天津天后宫

始建于元泰定三年的天津天后宫是妈祖文化在北方传播的中心,是天津民俗文化的典型代表。地理位置与漕运是妈祖落户天津的主要原因;其次,宋元明清各朝数次的加封,无疑加快了天后信仰的传播。天津的皇会在妈祖本土化的过程中起到直接推动作用,民俗传承的功利性选择决定了天后宫的庙貌延革。     

崛起中的巽寮教育

惠东县巽寮滨海旅游度假区地处大业湾畔东岸,素有“东方夏威夷”之称。自从北京金融街惠州置业公司大项目的落户,使巽寮经济发展步入快速增长期,一座国际级滨海旅游新城即将崛起。与此同时,巽寮党委、管委会始终把教育放在优先发展的战略地位,大力投入资金改善办学条件。巽寮管委会辖区现有九年制学校1所,小学3所,幼儿园1所,基础教育体系完善。     

论舞水河流域妈祖信仰的形成

舞水河流域深处大西南山区,远离海滨,但却普遍存在着发源于莆田海滨、被沿海人民奉为海神的妈祖信仰。在梳理和考证相关文献的基础上,舞水河流域妈祖信仰至迟是在明末清初由福建移民与客商通过长江逆流而上、经沅水传入,并流行于清中后期;其形成原因与该流域内丰富的山林特产资源、优越的水运交通条件、明清时期社会经济的发展、福建会馆与天后宫的结合及妈祖自身的变化密切相关。与沿海妈祖信仰相比较,舞水河流域的妈祖信仰具有信仰群体的超区域性、神灵体系的杂糅性、庙宇建筑的商业性特征。     

毛里求斯南顺会馆天后宫考察

通过实地考察,结合文献资料,阐述毛里求斯路易港南顺会馆天后宫的创建历史,介绍南顺会馆天后宫的设置,以及天后宫举行的主要活动,指出毛国华人具有多元民间信仰的特征,以及中华文化和妈祖文化在毛里求斯传承的意义。     

怀化境内的天后宫

源于福建莆田湄洲的妈祖信仰 ,千百年来为民众所信奉 ,为道教所吸纳 ,为官方所崇祀。对怀化境内的三座天后宫进行的考察 ,将有利于对这种传统的宗教信仰的尊重和保护 ,更利于发挥“妈祖文化”特有的作用     

宁波天后宫雕刻特色研究

概述宁波天后宫雕刻的分布现状及其雕刻"三绝",重点从雕刻图案形式、深层意蕴、雕刻手法等层面阐析天后宫雕刻特色,并初步探讨了这些雕刻与宁波"海上丝绸之路"、妈祖信仰、商帮文化等民俗事象之间的深层关系。     

论天津天后宫与佛教文化的关系

妈祖文化由南方传入天津后,在其文化发展的进程中,因不同时期统治者对佛教和道教宗教信仰倾向性不同,受到不同程度道教和佛教文化的影响,天津妈祖文化有了天津地方特色.本文从社会学、建筑学、艺术学、宗教学等多学科角度,采用田野考察、文献分析等方法,探讨天津天后宫的妈祖文化在形象定位、神职功能、事务管理、装饰隐喻等方面与佛教文化之间的关系.     

温州洞头东沙村妈祖宫＂迎火鼎＂现状调查

浙江温州洞头妈祖信仰属于妈祖次生文化现象,这个号称百岛之县的洞头列岛有妈祖庙近二十座。这里不仅有祭拜妈祖等信仰活动,而且在这些活动中产生了不少具有海岛特色的民俗与文化。本文是东沙妈祖宫对外“迎火鼎”民俗活动的调查报告．包括东沙妈祖庙形成历史、庙宇环境、“迎火鼎”、贝壳舞等衍生文化现象。