评《宋明理学中的“孔颜之乐”问题》

宋初时期周敦颐首先提出“孔颜之乐”的理论问题，并加以一定的理论诠释。此后这一问题成了宋明理学中的一个重要论题，青年学者李煌明所著《宋明理学中的“孔颜之乐”问题》一书，就是对这一问题进行专门的探讨。     

范仲淹与"孔颜之乐"

以史料为据,说明"孔颜之乐"在宋代儒学复兴的过程中成为理学家津津乐道的话题,也成为他们的高尚精神追求。传统认为周敦颐在宋明理学中最早提出"孔颜乐处",经过研究论证了范仲淹较周敦颐更早关注、追求"孔颜之乐",并以此激励后生,为北宋儒学复兴培养了一批人材。     

“孔颜之乐”三境界及其对教师人格建构的启示

由于中西文化背景不同，在教师人格建构理论上我们除了向西方学习之外，更要承继历史，批判继承传统理想人格理论，建构富有时代气息的理想教师人格模式。本文拟从“孔颜之乐”三境界及其对教师人格建构的启示对此加以讨论.[第一段]     

从对韩愈的批判看北宋“孔颜之乐”理论的演进

“孔颜之乐”是宋代理学的重要命题之一,这个论题不仅是由韩愈提出来的,而且他还认为颜子的“箪食瓢饮”是圣人的细小之事,这个观点在宋代遭到了周敦颐、程颐等人的批判。“孔颜之乐”的命题正是在对韩愈观点的不断修正中才逐渐明晰而深刻的。     

如何让中学生由“厌学”走向“好学”

初中生产生"厌学"现象的原因主要有:大中专毕业生"就业难";家庭的溺爱使孩子吃喝不愁、零花钱不断,缺乏学习的上进心和危机感;学校生活枯燥无味,缺乏学习生活情趣。鉴于以上种种原因,我以为,作为教师应采取一些方法来开展工作,从而转变教学局面,变学生"厌学"为"好学、乐学"。     

论“孔颜乐处”

孔、颜乐处,所乐何事?是宋代理学家热衷探讨的问题。理学家们的回答,主要有德性之乐、知性之乐和本体之乐。本文认为,孔颜之乐,一为学道、守道与弘道而乐,二为君子之乐及与小人同乐,三乃与天地鬼神和谐之乐,而三者总以一定的物质条件为基础。孔颜之高尚处在于,不沉浸于物质享用的安乐之中,而是努力追求道之实现,使自己的作为与天道运行融而为一,从而达到千古不朽的境界。     

读“好仁不好学,其蔽也愚”所思

回溯千年,孔子及其门生毕生求达仁。但为何孔子教导基本已遵循"仁"的子路时又言"好仁不好学,其愚也弊",有何深刻的含义?     

“悠悠”之乐

人的一生中应该有很多乐趣：玩耍的乐趣、学习的乐趣、工作的乐趣……乐趣需要你在生活中去发现。如果生活中没有乐趣,那多无聊啊!最近,我便在玩悠悠球的过程中找到了乐趣。     

“梦”之乐

正一位美术同行的课,给我耳目一新之感。"小朋友们做过梦吗?梦见了什么?说出来给老师听听好吗?"一石激起千层浪,孩子们的话匣子打开啦,可不得了。想发言的孩子用胳膊肘把桌子敲得咚咚响,可谓盛况空前。其中一位孩子说:"我梦见自己长大后,做了一名科学家,专门研制一种产品对付说谎的人,可带劲呢!"另一位孩子说:"我梦见过自己长大后,成了一名军人,站在祖国的南端,守卫祖国的边疆。"还有的说:"我梦见一棵好大好大的树,树上开着各种颜色的花,还结着各种各样的果实……"这时,老师发话了:"同学们,他们的梦精彩吗?真是美丽的梦啊!"孩子们回     

“梦”之乐

一位美术同行的课,给我耳目一新之感。 ＂小朋友们做过梦吗？梦见了什么？说出来给老师听听好吗？＂ 一石激起千层浪,孩子们的话匣子打开啦,可不得了。想发言的孩子用胳膊肘把桌子敲得咚咚响,可谓盛况空前。其中一位孩子说：＂我梦见自己长大后,做了一名科学家,专门研制一种产品对付说谎的人,可带劲呢!＂另一位孩子说：＂我梦见过自己长大后,成了一名军人,站在祖国的南端,守卫祖国的边疆。     

“修书”之乐

退休后,我喜欢淘旧书,尤其那些破旧书,从中往往可以发现珍本和善本,买到破旧书之后,我便乐于“修书”,使之“旧貌换新颜”。每当翻阅被自己“修旧如新”的书籍,心头便充满了喜悦和幸福感。     

也谈“也”与“矣”

例一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝终日而望矣，不如登高之博见也：     

“钓”之乐

老爸终于答应陪我去钓鱼啦!这一天下午,阳光明媚,我同爸爸一起收拾好鱼具,就迫不及待地出发了。一路上,爸爸一个劲儿地和我大谈他的钓鱼经验,什么“春钓浅滩夏钓荫”呀,什么“秋钓流水冬钓草”呀……而我却根本顾不上听这些,一路小跑,急急地往前赶着,要知道我的心早已飞到那令人向往的小河边了,真恨不得一步就能跨到!一会儿,我们就来到了离家不远的那条小河旁。只见爸爸首先选好了一块适合垂钓的地点,下好鱼食后却掏出一本书,坐在一边安静地看了起来。我不禁纳闷了:“哎,爸爸,我们不是来钓鱼的吗?你怎么反倒看起书来了?”爸爸看了我一眼,神…     

也谈“也”与“矣”

例一:吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝终日而望矣,不如登高之博见也。——荀子《劝学》例二:不违农时,谷不可胜食也;数罟不池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。——《辞源》五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七士童可坠塞廖矣;百享之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣;谨瘁序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。——孟子《寡人之于国也》例一中,“矣”与“也”出现在前后内容是转折关系的两个句子中;例二两段文字,除了结尾省略的两个表示结论的句子外,前段文字一组排比句句末用的都是…     

仁者之乐——程颢境界哲学的主题审视

程颢从重建儒家价值系统的合法性基础出发,对传统儒家境界论的核心范畴"仁"作出了形而上学的阐发、论证和拓展,以"仁者浑然与物同体"作为其境界追求的最高理想,增益了理学回应佛道挑战的精神力量.从现代哲学的高度检视程颢的仁学思想,我们可以洞悉其中所包蕴的正负价值.     

“偏心”之乐

作为一名教师,在课堂上下难免有学生说你是偏心眼。其实,只要“偏”在点子上,也是一种快乐。学期已近尾声,学校对老师教学质量的检查接踵而至,诸如抽测、统测、问卷调查等。作为教师,总希望自己的学生考出好成绩,以对自己的工作有所交待。可教师关注最多的还是怎样提高差生的成绩。这里,笔者不敢苟同。我认为引用“军神”刘伯承说的一句话:“两军相遇,勇者胜。”实乃高明之举。     

再寻“孔颜乐处”

“孔颜乐处”是儒家的一个传统哲学话题，体现了儒家由孜孜不倦修道至乐道的崇高境界。这种思想发展到宋明理学，经理学家们体悟升华，形成了一整套人生境界和理想人格的理论体系，在当前“孔颜乐处”依然具有一定的时代意义。     

孔颜之乐如何可能--对贫困大学生学习心境的思考

“孔颜之乐”,是忽略身处贫穷、困厄的现实处境,能长期地保持一种精神饱满、愉快的心灵状态,是一种超脱、高级的乐趣,是一种宁静闲适、超然物外、自得其乐的精神境界。当前大量贫困大学生由于经济上的困难给他们带来了心理上的巨大压力和影响,严重影响了他们的学习和生活,应该采取一些有效措施来尽量使贫困大学生获得孔颜之乐,在良好的心境中提高学习效率,促进发展。     

谈《论语》中的“仁”

“仁”的思想是孔子儒家学说最富有特色的重要精髓,在孔子思想学说中占有非常重要的地位,对中华民族的文化和思想观念产生了极其深刻的影响。从“仁”产生的历史渊源入手,分析“仁”的本质内涵,具有积极的历史进步意义。