自由、依附与公意

在《哲学史讲演录》中,黑格尔把实践哲学(practical philosophy)领域中一个划时代的创新归功于卢梭。据他说,卢梭的创新存在于如下事实之中:他是第一个将"自由意志"(the free will)认肯为政治哲学基本原则的思想家。②由于黑格尔自己的实践哲学就明确地建立在一种对于意志及其自由的阐释上,所以他的表述明显是意欲申明卢梭社会与政治思想对他的深刻影响。然而,应该怎样理解这种影响,却不是那么清楚的事。说黑格尔和卢梭     

自由与公意——卢梭社会契约思想的核心

启蒙运动的精髓就在于思想的独立与自由，卢梭一生宁愿孤独也不放弃自由的生活，是启蒙运动精神的最佳范例。卢梭在思想上崇尚个人自由，同时在社会生活上又十分注重人的社会性，提出“公意”概念，主张积极参与公共事务，以形成真正的公意，并最终有效地保障个人自由。     

自由与公意--卢梭社会契约思想的核心

启蒙运动的精髓就在于思想的独立与自由,卢梭一生宁愿孤独也不放弃自由的生活,是启蒙运动精神的最佳范例。卢梭在思想上崇尚个人自由,同时在社会生活上又十分注重人的社会性,提出"公意"概念,主张积极参与公共事务,以形成真正的公意,并最终有效地保障个人自由。     

卢梭的公意

有时,人们把卢梭的政治思想视为契约论传统的一部分,甚至是它的重要组成部分。毕竟,他最著名的作品就是以《社会契约论》命名的。我们有理由把卢梭归入契约论的传统中,因为像洛克和霍布斯式的契约论一样,他通过诉诸前社会状态,来解释后天义务(acquired obligation)产生的可能性。     

萨特“自由意志”理论的教育表达

人的自由意志理论是萨特（Jean Paul Sartre 1905～1980）毕生极为关注的问题，也是其存在主义哲学的重要组成部分。它在教育中究竟如何表达，笔者试图作一简略理解。     

独立、自由与责任

独立，意味着摆脱了依附状况，可以自主、自治、自立，可以自由地作出选择。与独立相对的是依附、盲目从众、随波逐流，独立是对自我的完整接纳，是自我同一性的表征。只有具有统一的生活哲学的人，才可能是真正独立的人。     

康德、黑格尔主体哲学的内在困境

近代哲学是以主体为中心的哲学。康德哲学和黑格尔哲学都是主体中心性的哲学。然面而，康德的主体中心性学和如果离开了交互主体性理解，就是不可思议的。但康德的交互主体性思想被束缚于他的主体性原则的视域内。黑格尔哲学力图跳出康德哲学的纯粹思辩的、主观性的局限，但他由于最终始有发展出一个交互主体性的视域，同样没有超出这种内在局限性。     

浅析卢梭的“公意”理论

"公意"理论是卢梭重要的政治思想之一。以此为出发点,他构建出了以人人平等为核心理念的政治哲学体系,为被压迫人民的解放斗争提供了坚实的理论基础。但与此同时,该理论的极端成分又使人们在实际的政治生活中付出了高昂的代价,这一点是必须加以反思乃至批判的。     

政治自由与社会自由

多年以来,国人对于“自由”的意见,常彼此格格不入。著者常思对此问题作一比较科学的答案,因将今日中国人民所享有的自由,大别为“政治的自由”和“社会的自由”两类,而其结论则认为今日中国人民所享有的“政治的自由”太少,而享有的“社会的自由”太多。     

论公意视域下“有限”与“自由”问的内部张力

在政治生活中，公意问题表面上是对公共权威如何形成所做的探讨，事实上它的最终目标还是在于促成人的自由的实现。自由作为人类一个亘古追寻的价值，千百年来被赋予了不同的意义。具体到政治视野内，自由更多关心的是公民权利能否顺利实现的问题。但是，诚如人们对自由传统的理解那样，自由不是一种任意妄为的随心所欲，而是一种基于理性的有限制的活动。如若人民想要在政治生活中享有一切应得的权利，自由地生存，那么他必然做到在尊重他人的基础上对自身的行为进行一定的限制。于是，在公意视域之下，“有限”与“自由”成为两个频繁出现的话题，而且我们发现，它们之间互相联系却又彼此牵制，这说明二者之间有力的制衡，而力的使动者乃是政府权威与公共生活中的人民。     

黑格尔哲学中自由的实现之路

自由如何实现的问题一直是政治哲学的核心问题之一。黑格尔把自由理解为自由意志,把意志发展自身的环节同时理解为自由实现自身的环节,而且认为真正的自由应该是世界历史进展的永恒目标。     

马克思博士论文的黑格尔哲学立场论析

学术界对马克思博士论文的研究，更多地注重文中所表现出来的“自我意识”哲学倾向、无神论倾向以及对黑格尔辩证法的理解等，而对博士论文的基本哲学立场则轻描淡写一笔带过甚至忽略。这种角度本身并没有错，但脱离马克思所处的历史和思想的情境，脱离文     

卢梭的公意

有时,人们把卢梭的政治思想视为契约论传统的一部分,甚至是它的重要组成部分。毕竟,他最著名的作品就是以《社会契约论》命名的。我们有理由把卢梭归入契约论的传统中,因为像洛克和霍布斯式的契约论一样,他通过诉诸前社会状态,来解释后天义务（acquiredobligation）产生的可能性。     

意志与无--叔本华自由观研究

叔本华的自由即是意志的自由，但个体又受意志支配，人的行动又是不自由的，只有消灭意志，在无的境界里才能达到真正意义上的自由，叔本华的哲学通过否定生命意志的方式所达到的是无，不免带有浓厚的悲观主义和虚无主义色彩。现代哲学家海德格尔也谈无，虽然二人视角不同，但对无的肯定却是一致的。     

混淆投票于卢梭公意的谬误——兼释多数票原则与自由的关系

在政治哲学界,人们容易把投票与卢梭的公意混淆起来,认为投票即卢梭的公意.但卢梭语境中的投票,主要是指政府设置的形式、行政官选举及关于时务政策的;它们本身并不是公意,实际上只是促进公意在公民之间及在公民内心形成的条件.这一研究同时也确立了一个准则,即要正确理解卢梭公意的内核,需要区分公意与公意形成的条件,不能把两者混淆起来.     

对当代中国哲学创新的思考

撇开知识与实践的关系,仅从纯粹的文化传承角度看,任何民族与任何时代的思想创造都离不开知识视野与思想视野的扩展。中国传统儒家思想的发展历史,就是通过“三教纷争”再到“三教合一”的历史过程而实现的。佛教与道家道教思想的发展也是如此。当代中国哲学的发展,就需要通过对三大思想传统,即中国哲学传统、西方哲学传统、马克思主义哲学传统的融合而实现广义的当代中国哲学的创新。而就狭义的中国哲学而言,在思想的视野里至少要通过融合新仁学、自由意志、社会实践等观念,实现自己的创新。全球化的时代早已经到来,“世界哲学”的观念已经产生,而且正在形成的过程之中,而“世界哲学”恰恰要实现自己“求通”哲学的本性。     

论黑格尔的自由法学观

黑格尔作为德国古典哲学的集大成者,倡导绝对理念,并在绝对理念的指导下追求自由,建立了自由法学观。文章论述黑格尔自由法学观的展开过程,分析黑格尔自由法学观中的法与自由意志、法与客观历史规律、法与普遍原则等关系,呈现黑格尔的观点：法彰显和确认自由意志,法体现普遍利益和历史规律,法展现普遍原则和基本精神。在此基础上,文章提出对中国法治建设的启示。     

政治现代化中的公意、众意和民粹主义

在构建社会主义和谐社会过程中,我们要坚持以人为本,同时又要积极推进政治现代化过程。在政治现代化建设中,一方面要完善法制建设,推进依法治国方略的实施;另一方面既要关注广大民众的意见,又要防止民粹主义倾向,将追求社会公平公正与人民群众的创造精神有机地统一起来。     

博弈、正义与公意

在这篇论文中,我们将要论证,通过采用关于非零和、非合作博弈的理论,可以对“公意”（thegeneralwill）和“公共善”（thecommongood）概念获得一种有用的理解。我们还会指出这一点在社会正义观念上一些可能的应用。     

民本与民主交织的公意、众意和民粹主义

研究社会主义现代化中的政治发展问题,既不能坚持理想主义,也不能简单套用西方概念,必须从中国政治文化传统出发,把对问题的讨论置于中国政治现代化的实景之下。中国社会变革的深度之大和范围之广都是空前的,把民主的目标与民本传统创新结合起来,把来自西方的概念进行中国化的阐释,认真研究理性,民意和群体心态的特点和现实表现,也就成为政治稳定与政治发展中的重要问题。