湘西苗族童帽纹饰中的神权色彩

湘西苗族的神权观念是苗族人民对大自然敬畏的心理延续与演变.随着苗族社会的不断发展,神权观念已融入到苗族人民生活的诸多方面,苗族信鬼好巫的习俗是神权观念下所产生的一种社会现象.苗族人民的神权观念不同于被赋予了统治阶级权力意志的神权观念,在他们看来,鬼神具有支配人们命运的权力.这种神权观念源于苗族先民对自然现象和自然力量的...     

客家童帽文化初探

本文从客家童帽的文化概述、造型、装饰和制作工艺入手 ,分析客家童帽的艺术特点和精神内涵 ,试图揭示客家祖先童年的生存状态。文章从现实与传统的关系中提出客家童帽艺术作为一种原生态文化的重要性和机遇挑战     

清末民间童帽艺术在基础图案课程教学中的应用

为了指引学生对传统童帽的图案进行学习与再设计,使学生能够更为充分地吸收传统艺术的养分。文章以西安工程大学纺织服装博物馆收藏的50余件清末民间童帽为蓝本,在对这批童帽进行赏析的基础上,首先分析了民间童帽装饰元素在基础图案教学中的应用理论意义,然后阐述了馆藏民间童帽装饰元素在基础图案教学中应用的具体实践。     

苗族银饰的美学取向探究

苗族银饰瑰丽夺目,彰显着苗族艺术的魅力,带给人以美的享受。这种关的呈现与苗族银饰中所蕴藏的自然美、艺术关、形式美、意境美等美学取向有密切的联系。这是苗族长期审美实践的结果,是苗族历史、苗族信仰、苗族习俗、苗族情感与审美思想的结晶。     

试论湘西苗族民间传说之德育意蕴

苗族民间传说不仅是苗族民间文学的一颗明珠,而且是我们挖掘苗族精神文明的珍贵资料。苗族民间传说蕴藏着丰富的德育意蕴。它能对青少年儿童进行自强不息、坚韧不拔的民族精神教育,热爱劳动、惩恶扬善、机智勇敢的品德教育,助人为乐、真诚待人的仁爱教育,执著追求、忠贞不渝的爱情观教育。     

黔东南中部苗族地区蝴蝶图案系统搜集与数字化记录

蝴蝶图案在贵州省黔东南中部地区的苗族中是具有独特寓意的民族图案,其上承载了苗族几千年的历史传承,也承载了少数民族的精神内涵和文化内涵。系统地收集整理蝴蝶图案的现状和研究情况,并进一步拓宽思维,发现未来研究的方向和发展前景,是我们这一次项目研究的目的。本文将在此基础上完善民族传统图案库,为蝴蝶图案应用研究发展新方向,传承苗族传统文化。     

湘西苗族巫蛊信仰生成之剖析

从自然地理、历史社会以及文化的角度剖析流传于湘西苗族人群中并发生深刻影响的巫蛊信仰 ,指出巫蛊信仰并非是简单的施毒与中毒的问题 ,或神秘的、未为可知的邪魅的产物 ,它包含了苗族这个古老民族内部的很多尚未被认识和发掘的深层次的东西     

论湘西苗族服饰纹样之教育意蕴

湘西苗族服饰文化是我国民族文化中光彩夺目的瑰宝之一,其品种丰富、色彩鲜艳、魅力无穷。透过其苗族服饰的纹样图案,我们可以窥探其丰富的教育意蕴。湘西苗族服饰纹样能对儿童进行美轮美奂的形式美教育、民族自我认同和自豪感的品德教育、尊重自然并与自然和谐相处的生态伦理教育等。     

苗族服饰中的社会性别意识与性别秩序——基于土皮太村苗女“盛装”服饰的民间艺术个案考察

在生产力发展与民族文化交融的时代背景下,与少数民族男性服饰相比,女性服饰往往更具有服饰文化的典型性与稳定性。基于苗族女性服饰民间艺术个案的村寨田野考察,苗族最具代表性的“盛装”服饰体现着苗族女性服饰的社会性别意识的获得,呈现着社会性别秩序与规范,揭示出外在服饰特征与内在女性文化之间的关系,同时也面临着被推入“他者”的处境。     

论《蝴蝶君》中的自我装扮与性别表演

《蝴蝶君》的故事其实是围绕着自我装扮和表演展开的,自我装扮推动着情节的发展,揭示了人物身份的建构和转变。作者通过突出人物的自我装扮,改变了人物的刻板形象,赋予角色以生命力。这种自我装扮实质上是性别表演,是对西方主流文化中性别身份二元对立的反讽。     

湘西多声部苗歌初探

湘西苗族地区普遍流传着多声部民歌,自20世纪50年代初发现后一直受人们关注。湘西多声部苗歌同其他民族的多声部民歌一样有许多相似之处,但又有很大的区别,在形成与流传、和声构成、织体形式、形态特征等问题方面有特殊性。     

湘西苗族的接龙与接龙舞考析

任何一种艺术形式都是来源于生产生活实践,湘西苗族的接龙和接龙舞亦是如此。也是来源于生产劳动与生活习俗。文章首先介绍了接龙的传说、接龙仪式以及接龙舞。最后着重分析了接龙舞的艺术特色,并从舞蹈动作、伴奏乐器与音乐、道具和服饰三方面来进行详细的阐述。     

沈从文对湘西苗族文化传播贡献梳理

具有苗族血统的沈从文,在其青少年成长和人格趋于成熟阶段,明显受到湘西苗族生活环境和苗族文化传统的多方影响.当后来的沈从文主动以文学方式反映他的故乡题材、以较理性的思维认知和评介本土文化时,湘西苗族文化作为他关照和反映的一个对象就显得十分自然.于是,沈从文通过自己的文章知识评介和文学作品建构,形成了对湘西苗族文化为主打的一种传播行为,尽管这种传播及其贡献在目的性、体系性、丰富性等方面同沈从文的整个文学世界创造与物质文化史研究成果相比较,显得不是特别突出,但对它作出必要的梳理和评价,就沈从文的研究视角而言,仍不失为一种积极的探讨.另外,对民族文化的一大传承前提就是传播,所以,沈从文对苗族文化的传播亦即是对苗族文化传承上的一种贡献,对于这种贡献人们不应忽视.     

民族艺苑中一朵奇葩--湘西苗族刺绣艺术赏析

湘西苗族刺绣是民族工艺的珍品,它的产生源远流长,在独特的生存状态中形成了独特的审美范式.湘西苗绣取材广泛,寓意丰富,工艺精湛,针法讲究,风格浪漫,情趣淡雅、古朴.体现了湘西苗族同胞纯情,乐观的传统美德,对于湘西苗绣的研究,具有极高的美学价值和社会学价值.     

清代湘西苗疆“苗官制”探析

清中后期乾嘉苗民起义之后,清朝统治者重新调整了治理湘西苗疆的策略,采取了"以苗治苗"的民族政策,在湘西苗疆实施了"苗官制"。"苗官制"的诞生,冲击了苗族基层社会具有明显原始残余的传统组织制度,削弱了苗族社会宗族、亲族体系的合力,缓和了苗疆民族矛盾和阶级矛盾,对湘西苗疆苗族社会的发展起到了一定的推动作用。     

湘西苗歌与苗族自我认同--以古丈翁草村为例

民族自我认同的方式多种多样,其语言、历史、宗教等都可以成为民族自我认同的文化要素,在湘西苗族社会中,苗歌也成为苗族自我认同的一种方式。本文通过对湖南湘西古丈县翁草村湘西苗歌的研究,力图揭示湘西苗族是如何通过苗歌来实现民族认同的。主要从民族意识,认知结构,民族群体人格,民族社会化特点等方面进行研究分析。     

试论湘西苗族接龙舞的文化精神

本文通过对湘西苗族接龙舞的由来、发展过程及其独特的表演过程进行详细阐述,挖掘与整理出其中所蕴含的文化精神,并赋予它新的内涵和现代人文精神。     

论清代湘西苗疆的“边墙贸易”政策

随着苗疆边墙的完成以及依托边墙而设立的墟场,康雍乾时期的苗疆民族贸易政策相继而终,逐渐形成了"边墙贸易"政策。"边墙贸易"政策的确立对湘西苗疆社会产生了深刻的影响,一方面,稳固清朝行政权力在苗疆统治秩序中的地位和重构苗疆区域文化;另一方面,密切而稳定的民苗贸易往来,推动了苗族经济、文化发展和苗汉间民族文化融合。     

标记理论下的湘西苗语形态

在承认湘西苗语有形态的基础上,运用标记理论(Markedness Theory)归纳、总结了湘西苗语的形态标记,有重叠标记、前缀形态标记和语音屈折标记三类,分析各类形态标记蕴涵的规律,以及所表达的语法意义。     

湘西苗族传统服饰款式与生态适应研究

湘西苗族在历史迁徙中,不断地改造自然和发展生产,其传统服饰款式也经历了古代、近代和现当代的发展过程,它的生存与传承也是与其生态系统调适以求平衡的发展过程。从生态适应视角来考察湘西苗族服饰的传承发展对当今社会生活和服饰文化具有重要的参考价值。