浅谈“因声求气”朗读教学法

有位语文教学名家说过：语文课如果听不到朗朗的读书声,就不算好的语文课。确实是这样,阅读教学的主要目的,是让学生对课文有所理解与欣赏,而朗读与理解、欣赏的关系极为密切：可以说,不通过一定的朗读,朗读不到一定的水平,就不能真正达到对课文的理解与欣赏。诗歌、散文、小说、戏剧、文言文,若是离开了朗读,只靠默读和分析讲解,只能学到一些皮毛和干巴巴的说教,根本理解不到其中的感情、韵味和细微处;而若是发挥了朗读的作用,学生对课文的理解就会深入得多,欣赏起来也有了基础。     

“因气求声”不若“因情求声”——对“因声求气,吟咏诗韵”的一点看法

山东省高中语文选修教材——中国古代诗歌散文欣赏,在第三单元的赏析指导中提出了"因声求气,吟咏诗韵"的要求。"因声求气",就是感受诗歌的节奏,根据声韵的特点,把握诗歌的精神;"吟咏诗韵",就是字词本身所包含的感情,通过声情并茂的诵读、吟咏,体味诗歌的思想感情。     

“因气求声” 不若“因情求声”——对“因声求气，吟咏诗韵”的一点看法

山东省高中语文选修教材——中国古代诗歌散文欣赏,在第三单元的赏析指导中提出了“因声求气,吟咏诗韵”的要求。“因声求气”,就是感受诗歌的节奏,根据声韵的特点,把握诗歌的精神;“吟咏诗韵”,就是字词本身所包含的感情,通过声情并茂的诵读、吟咏,体味诗歌的思想感情。     

文言文教学中的“因声求气”

初中语文的教学要点,约定俗成为“听、说、读、写”四大能力的训练,近年来有向“读写结合”“以读促写”发展的趋势,教师们视品读文本、获得体悟、落实写作等为语文教学的必要环节,于是将前两者“听、说”逐渐弱化,特别是“听”。然而在文言文教学中,“因声求气”,以文言文的读音、形式来解读文言文的内涵,是一剂教学良方,不可忽略。     

桐城派的“因声求气”

刘大槐通过总结古人学古的经验，总结出“因声求气”的学文方法，强调通过熟读吟咏古人的作品领会古人的神气，使“义法说”具体化，为中国的古文理论的发展做出了贡献；姚鼐在学习刘大槐的基础上，深入发展并系统化了“因声求气”的理论，提出了学古的“死法”与“活法”，把诗法与文法紧密地联系了起来，使这一理论更具有可操作性。     

“因声求气”与语文解读

“因声求气”是中国传统语文教学中的一种解读模式。“声”就是“熟读”、“讽咏”,是指读者的有声接受;“气”就是“神气”,是指作者的旨趣和作品的神韵。所谓“因声求气”就是读者通过反复的吟咏讽诵逐渐感悟作品,从而领会作者的思想情感与作品的风神格调。古人十分重视...     

因声求气 返璞归真

<正>《沁园春·长沙》是高一的起始篇目,这个时候的学生正充满好奇和热情,特级教师李仁甫正是借着这样一份激情因声求气带领学生完成对这首词的解读,可谓返璞归真,浑然天成。"因声求气"是清代桐城派作家刘大櫆提出的,"声"指节奏、音调平仄、押韵,"气"指情感、气势,"因声求气"就是通过感受诗文语言的节奏来把握     

因声求气 文声合韵 化为天成——高中语文课堂朗读方式初探

朗读是人们驾驭和运用语言的重要方法,正确、流利、有感情地朗读课文是新课标的要求。朗读教学能培养学生的语感,提高说与写的能力,引导学生与作品产生共鸣,激发审美意识,理解文章深层意蕴,培养学生的审美和创造能力并提升语文素养。     

“因声求气”指导下的古典诗词诵读教学

正《现代汉语词典》对"诵读"做出的解释是:念(诗文),即清晰响亮地朗读(诗文)。古诗是语言的艺术,其感情之充沛、意蕴之深广、声韵之和谐、音调之铿锵、辞藻之华美、气势之流荡,诗歌的情感性和音乐性决定了诗歌诵读的重要性。由桐城派作家倡导的"因声求气"说对我国古代诗歌诵读做出了重要贡献,清朝的桐城派人物刘大槐在《论文偶记》中这样写道:"(读书)烂熟后,我之神气即古人之神气,古人之音节都在我喉吻间,合我喉吻者,便是与     

因声求气说与古诗文阅读教学

辨理"阅读"之畛域,通常可以将其分为"默读"与"诵读"两端,前者仅限于以"目"视之,即所谓"阅"也;而后者偏重音声之传达,即是"读"。《说文》云:"读,诵书也",因此我们今日理解"阅读"一义,其"诵读"之义不可偏废。然而在我们今天的语文教学中,由于古今语言的历史差异,教授和学习都往往侧重词汇意义和语法现象的理解,却忽略了古书是尤其需要"诵读"的,究其原因,则在于书面考试的形式不能考查学生"诵读"的水平,而更偏重于考查对词汇意义的理解与语法现象的判断。因此,在极为有限的教学课时与备考时间里,教师往往会     

“因声求气“说在语文教学中的实践性

“因声求气”说是中国文艺理论中一个重要的理论,对“文气”的探讨也是自古以来文艺评论家们的一个重要话题。语文作为文艺理论的载体,语文教学作为素质教育的有机组成部分,不应局限于文学常识,应更多地传递方法论的知识,提供实际的可操作性的方法,以有利于学生长期发展。     

浅谈古诗文教学因声求气的重要性

在古诗文教学中,学生学起来头疼,教师引导起来也比较费劲,容易出现冷场等意外情况。笔者发现,课文诵读的流畅度直接影响学生对文言文的理解程度,至少会影响课堂的流畅程度。所以诵读练习一定要走在前面,在诵读中体会作者情感,把握情感的起伏变化。     

因声求气诵古文——发挥“诵读”在文言教学中的作用

我国著名的文艺理论家朱光潜先生在其美学理论《创造与模仿》一文中有一段关于"文章诵读"的精彩论述:     

“因声求义”与训诂

"因声求义"是重要的训诂方法。借助这种方法,可以探求语源、寻求本字,正确地解释连绵词,对阅读古典文献,有很大的作用。本文通过对"因声求义"和训诂进行阐述,分析其作用,并提出了自己的一些看法。     

因声求气诵古文——发挥“诵读”在文言教学中的作用

我国著名的文艺理论家朱光潜先生在其美学理论《创造与模仿》一文中有一段关于“文章诵读”的精彩论述： 中国诗人和文人向来着重“气”字，我们现在来把这个“气”字研究一番。韩昌黎说过：“气盛则言之短长与声之高下皆宜。”声本于气，所以想得古人之气，不得不求之于声。求之于声，即不能不朗诵。朱晦庵曾经说过：“韩昌黎、苏明允作文，敝一生之精力，皆从古人声响学。”[第一段]     

论“因声求义”理论的发展与演变

“因声求义”是训诂学上一个重要的研究方法,它在先秦时期就已经开始萌芽,从汉代的“声训”、到宋代的“右文说”,再到清代的“因声求义”理论,经历了一个相当长的过程。现就其发展过程进行简单概括总结,从而理清其发展脉络。     

诵出古文的生命情韵——“因声求气”试解

作为时代的文化标杆,古文保存了优质的语言资源和深沉的文化底蕴。就其形式看,声律自由,长短随意,以气为主,无一定音韵之律,而有一定气脉之妙;就其内容看,以形象性的表意为主,尽泄襟抱与情怀。阅读古文必须以此为追求,因声求气,因象求意,构建古文与读者、世界的关联,清楚而生动地感受其生命情调。     

《因声求气吟咏诗韵》教学案例

【引言】 2008年4月30日。在宁波市教育局教研室组织的“聚焦选修课”活动中,我讲授了人教版《中国古代诗歌散文欣赏》第三单元《因声求气吟咏诗韵》。根据赏析指导,本单元以朗读为主要教学内容,要让学生通过“因声求气吟咏诗韵”的方法,来体会诗歌的感情,品味诗歌之美。因此,朗读是本次教学的重中之重。     

“因声求义”论

“因声求义”是训诂研究的一项重要方法从汉代发展起来的文献语言学,经过一个漫长的丰富完善过程,到了清代,明确地分成了文字、音韵、训诂三个门类,脱离了经学的附庸地位,成为独立的传统语言科学。文字、音韵、训诂是三个不可分离而又各有侧重的门类。文字的研究偏重于形,音韵的研究编重于音,而训诂则以探求和解释语义为主要任务。为什么这三者又是不可分离的呢?这是因为不论是研究文字、音韵,还是训诂,都以古代文献语言(即古代的书     

"因声求气"例说

"剩--粥、剩--饭、剩--菜汤!"用南通方言吟来,有着独特的韵味. 这是一长期从事语言研究的中学语文教师在指导学生"沉潜反覆"[1]、"因声求气"[2]时爱用的例子.在南通话中,入声的"粥"与阳去的"饭",一短一长、一抑一扬,配合起来,抑扬疾徐顿挫,极为和谐.新派南通话已诵不出这样的苍凉、抗坠.