试论“美”的层级结构

一.谁之罪 美学的历史是一个充满真理与谬误的历史。美学最初是哲学的一个部门。“美”的本质问题与哲学基本问题有着密切的联系。在“美”的本质的探求中有两种主要的美学观点,即唯心主义美学观和唯物主义美学观。在西方美学史上,唯心主义美学观的主要代表有柏拉图、康德、克罗齐等,他们在哲学根本问题上颠倒了物质和意识的关系,从精神世界出发去探求“美”的本质,把“美”的本质最终归结为精神的产物。柏拉图就认为“美”的本质是     

儒家美学思想的一次历史性自我冲突——谈屈原诗歌的美学特质

(一)战国时期的百家争鸣,形成了哲学史上儒、道、墨、法等几大哲学流派。与此同时,与哲学体系相对应的美学体系也建立起来了。儒家的美学思想以孔子、孟子、荀子以及》周易》、《乐记》的思想为核心,形成功利主义、理性主义的美学观。这种美学观是以其道德论、人性论的仁、义、礼为思想核心,强调美必须合乎“礼”、“仁”、“义”,认为美的本质就     

对“五四”美学观的现代反叛——回顾朱光潜与鲁迅关于“静穆”说的争论

朱光潜借用西方的美学观念重新发掘中国的古典美学,以之对抗鲁迅为代表“五四”时期对立冲突之美、力之美和恶之美的美学观。朱则是“借西扬中”,其美学观分明具有一种浓郁的现代意味,时至今日仍然具有很大的价值。     

泰戈尔与老子之“和谐论”哲学美学观的阐释与比较

和谐是泰戈尔与老子哲学美学观的思想基石、终极价值和最高境界。泰戈尔“梵我一如”的宗教哲学思想尊崇至高无上的梵性精神,认为梵与人、梵与万物以及人与万物之间体现了一种梵性的和谐,美是梵性的和谐,美在韵律之中。老子的和谐美论以“道法自然”为理论基础,理悟道的自然美与精神美,以道性精神的“自然无为”来把握、体察“万物齐一”“天人合一”的宇宙生命和谐之美。     

空寂:日本民族审美的最高境界

“空寂”作为日本民族独特的美学范畴，它的形成一方面受到日本民族固有的自然条件、自然观以及植物美学观的影响。另一方面是在成功地吸收了中国禅宗思想之后形成和发展的。“空寂”美意识在文学领域直接表现余情余韵的艺术风采；在绘画领域体现着一种枯淡之美；在造园中表现出一种“无相”的野逸之美；而茶道中的“和静”境界正是“空寂”美的充分体现。     

怎样理解“劳动创造了美”——兼与施昌东同志商榷

八○年出版的施昌东同志的《“美”的探索》一书,对美的产生、美的本质、自然美、艺术美及悲、喜剧等一系列问题进行了论述,使人颇受启发,但其中有一些观点也还有进一步讨论的必要。本文拟在美的产生这一美学的根本问题上谈一谈与施昌东同志的不同认识。美究竟是怎样产生的?这个问题历来众说纷纭。西方美学史上有这样几种观点:一种观点认为,美是人的大脑的产物。英国哲学家休谟说:“美不是物体本身的属性,它只存在于观察者的意识中……。另一种观点认为,美是一种宇宙精神。德国大哲学家黑格尔就说:“美是理念的感性显现。”而“理念”则是不依赖于人类的绝对精神。这两种观点都是唯心主义的。前者是主观唯心主义,后者是客观唯心主义。与以上两种观点相对立的,是从亚里斯多德到狄德罗,以至车尔尼雪夫斯基的唯物主义美学观。车     

论中小学美术教育中的美学观

1917年,蔡元培提出“以美育代宗教”,强调美育是一种重要的世界观教育,然而知易行难,美育在教育中的价值一直是被低估的。教育美学观主张创造教育美,强调学生审美学习活动。因此美术课程的教育美学主张重塑美术学科的价值取向、构建全新的教育美学观和完善美术课程的育人体系。     

论自然美的社会性

美是客观存在的,虽然它根植于自然美,但只有当它具备与人类社会美相类似的特征时,才是美的,这是马克思主义美学观的社会性。     

从沈从文的湘西世界看其人文理想

沈从文在他的文学作品中为我们描绘了一个如诗如画,恬静淡远,风格独具的“湘西世界”,这是沈从文独特的功利原则和美学观的显现,作者对“人与自然契合”湘西世界的自然美、爱情美和人性美进行了热情洋溢的歌颂,极力追求一种古朴宁静的和谐共存的原始乡村人文景观。他在作品中构筑的“湘西世界”,以其独特的视觉,构建了中华民族文化心理结构中积淀的“天人合一”的理想社会的原型,满足了时代道德沦陷调节的需要,因此震撼了人们的灵魂,使其作品具有广泛的人类意义与世界意义,获得了不朽的艺术价值。     

初中生物教学中生态美学观的渗透分析

未来生态环境的变化方向将取决于如今的中学生们对生态美学观的深刻认识,所以将生态美学观融入到生物课堂教学中,激发学生对美的追求,鼓励他们积极、主动地去探索自然,从美的角度出发去看待生态环境,在学习过程中逐渐意识到保护生态环境的必要性,形成自我的审美观与价值观。一、初中生物教学中融入生态美学观的意义人类为追求现代化的发展,对自然资源进行不断地索取与利用,导致生态系统的自我恢复速度赶不上被破坏的     

美育和德育关系的理论界定(下)

（接上期）３．美育特殊性的说明美育不同于“教育”美育与“教育”的区别是具体和一般的区别。它主要表现在两个方面。第一是任务不同。教育要完成促进学生人格和全面发展的任务。其完成任务的方式是将人类物质和精神文化的主体转换。首先,美育和教育是“分”和“总”的关系,即美育为完成教育的总目标,分工或侧重于推动学生美学观、立美审美能力的确立和发展。其次,美育和教育又有“皮”和“毛”的关系。皮之不存,毛将焉附？即美育的特色在于培养个性、主体性、主体自由的人格特征等。人生失去美则为黯色人生,教育失去美育则为无趣的…     

教学从以美为工具到以审美的方式存在

一、以美为工具的功利主义教学美学观反思 以往的教学美学观大都是一种功利主义取向,把美当成工具、手段来使用,研究教学美是为了能够更好地完成智育任务,使学生更有效地掌握知识,发展智力,提高教学效率;或者还考虑到完成德育和体育     

数学文化的美学观

数学文化的美学观是构成数学文化的重要内容。古代数学家、哲学家普洛克拉斯断言：“哪里有数,哪里就有美。”开普勒也说：“数学是这个世界之美的原型。”对数学文化的审美追求已成为数学得以发展的重要动力。以致法国诗人诺瓦利也曾高唱：“纯数学是一门科学,同时也是一门艺术。既是科学家同时又是艺术家的数学工作者,是大地上的唯一的幸运儿。”     

尚“文”·尚“美”·“是今”——从儒、道的角度看葛洪的文艺美学思想

作为一名道教领袖兼文艺理论家、美学家,葛洪提出了许多独特的富有意义的文艺美学观点。主要体现在：针对儒家“德本文末”的传统文艺观提出了“文非余事”的尚“文”美学观;在尊崇道家所追求的自然美之基础上,针对道家只重自然反对雕饰的美学思想提出了“匪染弗丽,匪和弗美”的美学观;在探讨艺术的鉴赏时,提出审美鉴赏具有差异性以及艺术的多样性等观点;同时还针对儒家的“崇古”思想提出了文章“今必胜古”的文艺发展观。     

人性、物情与诗情——试论盛唐诗歌"天人合一"的美学追求

“天人合一”是魏晋以来中国古代诗歌重要的美学追求。“天”包括天地星辰、动物植物及人类自己在内的一切有机体和无机体。盛唐诗歌中的人性、物情及别业寺观中的诗情,是其美学追求的具体体现。人类与自然相融相亲,乃是天人合一美学观的最高境界。     

生态美学与原生态美术

生态美学虽然是一门新兴的学科,但是在国内的发展前景却很广阔,由于结合了中国传统的“天人合一”思想的朴素美学观,使其不同于西方美学思想中的“改造观”,从而使整个人类和自然生态环境之间的关系更加和谐、更具有可持续发展性,最终,促使人类传统文化所面临的危机得以解除.     

试论孔子美学观

本文从孔子思想产生的历史背景出发,探讨了孔子的美学观及其文艺批评标准,认为孔子的文艺美学思想主要为:区分而又统一美与善;肯定人物的风度美;自然美的“比德说”;批评标准的“中庸说”。     

反思与超越——试论生态平等原则

现代化进程所造成的环境污染等不断使人类生存状态恶化，生态美学观应运而生，其发展已经形成不可遏制之势．逐渐成为一门显学．生态美学是一种人与自然和社会达到动态平衡、和谐一致的崭新的生态存在论美学观，其核心是生态平等原则，这一原则是对传统美学”人类中心主义”的反思与超越．在当代中国建设生态美学，要充分吸收传统哲学的生态智慧．从而实现发展与环保的双赢目标．     

溯悲探美：解读《红楼梦评论》中的悲剧思想

王国维认为《红楼梦》是“彻头彻尾的悲剧”,他是运用西方美学理论评论《红楼梦》的第一人,其悲剧理论的基础来源于叔本华的哲学美学观。王国维通过“解脱说”,“优美、壮美说”,“三种悲剧说”,深刻剖析了《红楼梦》的关学价值。     

试论张谷若译本《还乡》对原著神韵的艺术再现

“神韵”是文学翻译中的一个重要概念，艺术意境的再现是文学翻译的核心内容。文学翻译说到底是原作艺术意境的再现。文章主要从翻译美学观所涉及的语言美、情感美、意境美三方面，探讨张谷若先生对《还乡》原著美学意韵的艺术再现。