从民族道德的心理结构看高职学生道德养成的“张力”

我国高等职业教育异军突起，已成为高等教育的“半壁江山”。高职教育培养目标以及教育对象的特殊性．决定了学生思想品德以及良好的心理素质的重要性，目前，许多学校采用道德的“养成教育”模式。高职学生的道德养成教育。应以中国民族化心理为基础，进行“建构式”教育，因为以儒道互补为内容的中国民族道德心理结构具有很大的“兼容性”和“张力”。在进行道德养成教育时，这种道德心理结构会呈现出四个方面的特征：各种价值意识的“包容性”和“建构性”：道德“他律”到“自律”交替的高度“伸曲度”；德育的“强化”、“内化”到“外化”转换的“有效性”：社会“角色”转换的“能力性”。     

中国道德建设的历史承接性研究——传统美德的读解与转换

社会主义道德建设是社会主义现代化建设的应有之义。党的十六大报告明确提出社会主义道德体系要“与中华民族传统美德相承接”,表明我们党高度重视对传统伦理道德资源的继承和发展,从而将当代中国的道德发展、道德体系建设与伦理精神传统根源的关系问题再次提到学术的论域中。基于此,本文将研究的选题锁定在中国道德建设的历史承接性研究．试图在深入探究我国社会道德发展特质的基础上,解开社会主义道德体系与传统美德“如何承接”的矛盾和难题。     

道德信念、道德权威性与人的自由

当前道德失范问题的实质是“道德信念的危机” ,是道德“权威性”的下降 ,以及由此引起的道德自律性或道德约束力的弱化。道德信念在于人们把道德修养作为自我完善化的精神追求并以此体验自身生存与发展的基本价值和终极性意义。道德信念有其客观根据并赋予道德以权威性 ,它以人的自主性和自由性为终极价值 ,从而强化人们的道德自律。社会秩序无非是人们行为的合乎规范性 ,而以道德为主的“自律性”社会规范的不断加强 ,则是现代社会自由的基本特征     

论教师道德在社会道德结构中的特殊性

社会道德是一个网络式、普系化结构，教师道德在这个结构中处于十分重要的特殊地位。这种作用表现在他对社会新一代道德品质的形成；对社会新型道德关系的形成；对社会道德的进步巨大促进作用中。     

论中国传统道德的现代化

本文针对当前社会中存在的道德缺失、道德失衡等各种道德危机,探讨如何构建中国特色社会主义的道德规范。文章在深入了解了中国传统道德的内涵、内容和特征后,根据中国特色社会主义社会的道德要求,提出实现中国传统道德的现代化,是建设中国特色社会主义社会的道德规范的基础和最佳途径。     

"羞耻文化"与道德建设

“羞耻化”具有双重效应,特别是在目前后现代社会语境中,“羞耻化”蕴含着道德约束机制和鲜明的理性精神,在剔除其落后一面的同时,“羞耻化”对于提升社会主义先进化中的新的道德建设、人格建构、理性重塑,具有重大的现实意义。     

社会主义市场经济与道德流变

随着社会主义市场经济的发展，社会道德的流变是不可避免的，如何 认识社会道德流变的性质，正确评价当前的道德状况是建立新的社会道德规范体 系的逻辑起点。本文就此问题提出了三点看法，首先，要确立客观的评价标准；其 次，还应该正确看待“应有”与“实有”的关系；最后，对当前的道德状况提出自己的 看法──既非“爬坡”，也非“滑坡”，应属常态。     

道德的或非道德的：对经济行为的价值判断——从一个角度看中国新时期小说

从价值取向的角度透视中国新时期文学的某些特质，剖折了新时期文学价值抉择的多元态势：一是对经济行为坚持“道德判断一；二是对经济行为坚持“历史判断”；三是介于上述二者之间的“矛盾的”价值翔断。文章还进一步站在辩证唯物主义、历史唯物主义和文学创作规律的高度．提出并论证了新的价值标准．即“历史一道德”判断。     

道德的道德教育:学校德育的伦理回归

目前，学校德育中存在着大量“非道德”和“不道德”因素。“非道德”的道德教育主要表现为非道德因素对道德的渗透、异化，甚至是直接取代；“不道德”的道德教育主要表现为有违道德基本精神的道德灌输和悖离道德基本原则的道德欺骗。“非道德”和“不道德”的遗德教育容易模糊德育的内涵和外延。引发学生的逆反、戒备和敌视心理，不利于学校德育的有效开展。确立道德的道德教育观念，让道德教育回归到道德的范畴之内，以合乎道德的方式进行道德教育，有利于提高学校德育的实效性。     

青少年网络道德人格的塑造

网络道德人格是人们在网络社会的实践活动过程中,将网络社会关系和网络文化特质内化到主体文化心理结构中所形成的相对稳定的心理特质、行为规范和角色模式。网络道德人格的形成,既受到现实社会和网络社会环境的制约,又是个体选择的结果,是内因和外因共同作用的结果。青少年是网络信息的主要受众者,网络对他们的行为模式、价值取向、     

正确看待市场经济条件下的道德状况

我国社会主义市场经济的建立，引发了道德领域的变化。我们必须用唯物辩证的方法和态度来分析、看待社会主义市场经济对道德领域的影响：第一，应当承认在市场经济体制建立后有的道德观念没能随之调整而呈现的“失范”和“无序”状态；第二，应该看到市场经济条件下的新道德是对传统道德的“扬弃”；第三，要严格区分貌似一致而性质相反的两种道德观念；第四，应看到建立和完善市场经济与道德进步并不是同步进行的；第五，不能低估消极道德现象对社会的破坏作用。     

经济条件下如何加强道德建设

一、为人民服务是社会主义道德的核心一种社会道德体系 ,总有一系列道德规范和行为准则。当前 ,道德建设有两个不同层次的内容 :第一个层次就是以为人民服务为核心、以集体主义为原则的社会主义道德 ,它是属于一个社会特有的道德 ,其基本要求是“爱党、爱祖国、爱人民、爱劳动、爱社会主义” ,即“五爱” ;第二个层次是共同道德 ,即每一个社会都具有的社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德 ,即“四德”。以为人民服务为核心的社会主义道德冲破了传统的中国伦理道德 ,是社会主义道德的集中体现。进行改革开放和确立市场经济是同社会主义基…     

从“愿望的道德”出发重建道德信仰——以富勒《法律的道德性》思考对道德的信仰

道德信仰是关乎人类精神家园与社会主义精神文明建设的重大问题,也是伦理学研究的重要课题.富勒在《法律的道德性》中提出“两种道德”的观点,其中“愿望的道德”体现为一种精神层面的追求,从这一点来思考道德信仰及其重建问题具有特殊的意义.     

关于社会主义市场经济条件下道德建设的研究

道德作为调整人与人之间以及个人与社会之间关系的行为规范,是人们在社会生产和社会生活中相互关系的直接反映,与社会结构尤其是经济结构关系密切。因此,历史上每一次大规模的社会变革,道德总是最先受到冲击和发生变化。20世纪80年代以来,随着我国由计划经济体制向社会主义市场经济体制的转变,社会主义市场经济迅速发展起来,而传统的道德观念受到了极大的冲击,以致于这种冲击带来的种种影响多以负面的、消极的形式表现出来。通过对这种“道德失范”现象的分析,提出经济发展与道德并不冲突,阐述了经济发展与道德建设的关系。并且经由这一关系提出了社会主义市场经济条件下加强道德建设的意义,以及进行道德建设所要遵循的原则和建设的途径。     

转型时期的道德失范及其校正

转型时期，某些旧有的伦理规范已失去约束，新的道德规范体系未建立起来，道德建设出现“断层”。具体表面在社会公德、职业道德和家庭美德方面。社会经济结构巨变对传统道德的巨大冲击，社会道德控制机制的弱化与反道德思潮的影响，道德教育的扭曲变形等都导致了转型时期的道德失范。校正道德失范，必须以社会主义市场经济理论为指导，确定道德与经济的关系；用生产力标准充实更新道德标准；建立良性循环的道德规范运作体系。     

关于社会主义市场经济条件下道德建设的研究

道德作为调整人与人之间以及个人与社会之间关系的行为规范,是人们在社会生产和社会生活中相互关系的直接反映,与社会结构尤其是经济结构关系密切。因此,历史上每一次大规模的社会变革,道德总是最先受到冲击和发生变化。20世纪80年代以来,随着我国由计划经济体制向社会主义市场经济体制的转变,社会主义市场经济迅速发展起来,而传统的道德观念受到了极大的冲击,以致于这种冲击带来的种种影响多以负面的、消极的形式表现出来。通过对这种“道德失范”现象的分析,提出经济发展与道德并不冲突,阐述了经济发展与道德建设的关系。并且经由这一关系提出了社会主义市场经济条件下加强道德建设的意义,以及进行道德建设所要遵循的原则和建设的途径。     

刍议"次道德"和"亚道德"及其合理性问题

人类社会自古以来一直存在“次道德”和“亚道德”,在现实生活中人们一直利用“次道德”和“亚道德”教育和帮助犯有罪错的人。在当代中国,肯定“次道德”和“亚道德”的合理性及其道德价值．是社会走向文明进步的表现,有助于促进社会主义法制和道德建设。     

略论传统道德结构

中国传统道德本体是以“天”（天帝“为外倾之源和以“心”（良心）为内倾之源的二元道德本体；道德表达方式则受制道德本体且具不道德指意的道德范畴；道德实施途径则完全是由二元道德本体推演出来的“礼制”之外在约束与“诚”之内在律令。因而中国传统道德结构便是以二元道德本体、道德表达方式、道德实施途径相互协调、相互制约的有机系统。这种特殊的道德结构对理论上保护、丰富道德资源和实践上培浚国民素质都起到过重要作用，     

对道德的主体性问题的再认识

本文对道德的主体性概念以及道德的主体性与道德的社会必然性、道德的主体性与道德的规范性等问题阐述了作者自己的看法。文章认为,道德的主体性并不是道德主体的主观能动性,而是道德在其与人的关系中所表现出来的本质规定性,道德的这种本质规定性与它的社会本质和规范性特质不但不是相互排斥的,而且是并行不悖、互为存在根据的。     

对道德的主体性问题的再认识

本文对道德的主体性概念以及道德的主体性与道德的社会必然性、道德的主体性与道德的规范性等问题阐述了作者自己的看法。文章认为,道德的主体性并不是道德主体的主观能动性,而是道德在其与人的关系中所表现出来的本质规定性,道德的这种本质规定性与它的社会本质和规范性特质不但不是相互排斥的,而且是并行不悖、互为存在根据的。