旅游场域下民族传统文化重构的特征及驱动因子的探讨——以靖西旧州绣球街为例

民族地区作为神舟大地上的一方净土,往往带有浓厚的神秘感,是外界人心目中的"想象共同体",外界人士都希望能够真实的接触那些古老的民族,感受他们所处的环境和日常生活。但是随着"接触"的不断深入,各种元素都在缓慢的侵入民族地区,因而民族地区被打破了原有的生活轨迹,民族文化也在自身解构重构中又开始新一轮的建构。文章通过对靖西旧州绣球街的个案研究,尝试探讨旅游发展背景下文化重构的特征及驱使民族文化重构的因子。     

《诗·周南》“麟”意象考论

诗人在周南地区崇德重礼、尚贤好仁的地域文化背景下,选取"麟"这一物象作为兴象来起兴时,撮取了"多子多福之吉兆"这一美好文化内涵来经营"麟"意象,以便通过歌咏"麟"来祝福周王之公子、公姓、公族繁衍昌盛。"麟"意象是"周南"地域文化的艺术载体,是《周南》思想内容与艺术特色完美结合的集中体现,是《周南》地域风格的艺术结晶。     

对“康”“享”“游”的文化溯源考释——兼论“康享游生活”的现代价值

梁漱溟先生对"文化"有一个非常简明的定义:"文化是生活的样法。"我们正是通过对中国文字的图形分析,结合中国古典文献的描述,发现"康""享""游"这三个生活文化密码。通过对密码的破译,我们还原了中国文明的传统生活方式,即一个工作与闲暇和二为一的整体性方式。正是这种整体性生活方式,保证了生命价值的完整性。正是生命的完整性创造和持续了灿烂的中华文明。同时,通过对文化密码的破译重组,笔者构建了"康享游生活"的新概念,为当前的青少年研学旅行、休闲度假、旅游养老提供理论与实践指导。     

先秦献捷礼考论

献捷礼最早源于部落社会献俘告祭的原始习俗。西周时期,献捷礼已成为中国古代军礼的重要内容,它包括献恺乐、告祭、献俘授馘、饮至、赏赐等主要内容。在当时,献捷活动特指周人之诸侯国对蛮夷戎狄少数民族用兵胜利后向周天子的告庆活动,诸侯国之间发生战争不行献捷礼。春秋时期,诸侯国向王室的献捷活动明显减少,同时,出现了诸侯国相互献捷的新现象。献捷礼的变化反映了随着民族融合的空前加强,周夷矛盾日益缓和与周人内部矛盾日渐尖锐的的社会现实。     

浅谈企业文化与地方特色文化的融合

研究地方特色文化和企业文化的有机融合,是一个崭新的课题.文章通过分析地方特色文化和企业文化之间的关系,并以广东温氏食品集团有限公司"和谐、包容、共赢"的企业文化与六祖禅宗文化融合的探索与实践为例,进一步阐述了促进地方特色文化和企业文化的发展和融合,必然会促进地方经济的发展,从而更快地推动地区经济和文化一体化的过程.     

Apple一词的文化内涵

"Apple"一词含义多样,喻义深刻,远远不仅代表一种水果,更多与西方民族文化紧密相联。正确理解该词的前提是先了解并熟悉与之相关的文化背景,如圣经故事、希腊神话、美国人的生活、饮食及城市文化等方面。在实际生活中,"Apple"词义不断延伸,更多地表现出了积极的含义。当然,在少数情况下,该词也同样蕴含负面内涵,要结合实例理解分析。     

微信时代的对外传播

<正>当今社会,快速的生活节奏使人们的生活变得日益碎片化,也因此开启了一个以短小精炼为文化传播特征的"微时代"。微媒体形式的微博、微信,微内容形态的微电影、微公益,甚至微生活方式的微社交、微支付,似乎"微文化"已经成为一种常态。在这个时代背景下,对外传播作为一项国家或文化体系之间所开展的特殊的信息     

流动的手艺：民间面塑与鲁西南地域社会的关系

民间艺术生长于特定的地域空间之中,并与地域社会中民众的日常生活发生着密切的关联。本文以山东菏泽民间面塑为例,通过对其发展变迁过程中的时空图景和文化图景的分析,探讨民间面塑与鲁西南地域社会之间的内在关联,并思考来自生活的民间艺术在时代变迁中所体现的特质,从而探寻手艺流动过程中所承载的凝聚地区社会关系的深层意义,剖析民间艺术与地域社会之间的独特关联。     

湖北红色文化与荆楚文化关系探析

"文化"一词虽抽象凝炼,但底蕴深厚,它是对不同民族的风土人情的传承与融合,也是对生活在不同地域的人们的世界观、人生观和价值观的提炼与升华,是民族整合性与地域差异性的辩证统一。湖北红色文化和荆楚文化孕育于同一片土壤,是两种多民族共居的特色地域文化。本文旨在探析湖北红色文化和荆楚文化之间的互促关系,希翼最大限度地发挥其联动效应,积极推进湖北省传统文化产业链发展。     

从生活艺术化的角度看苗服图案纹样审美意象

苗服承载了苗族人的精神内涵与审美文化。把"历史"穿在身上的苗族人通过其服饰上的图案纹样,向世人展现苗族人眼中的审美文化,他们通过设计各式各样的具象或抽象的图案纹样,讲述苗族眼中独特的自然美和社会美,充分表达该民族的审美文化与对生活的美好愿景。本文以生活艺术化为切入点,力图从苗服花纹的普遍性中把握苗族人的审美意象共性。     

现代学术体系的建构与民间文学经典的匮乏——以周作人民间文学理论及实践为中心

在"五四"一代学人研究"民间"的热潮中,周作人显得更为清醒与客观,他以学术性与文学性双线并进的方式,辩证阐发了贵族精神与平民精神,精准区分了民间文学与通俗文学,从而在文化人类学的理论框架中建构起了民间理论研究的基本格局,奠定了民俗学、民间文学、通俗文学研究的学科分化路径。但是,隐藏在其学术与文学追求背后改造国民性的良好愿景,也正由于其"唯理主义"的局限,难以在中西文化之间找到"中心源泉",对民间文学进行大胆改造,从而使其民间文学实践流于失败。本文通过对周作人民间研究理论与实践的考察,从而追索20世纪民间研究为何呈现出理论繁荣,实践薄弱的局面,缺乏象《格林童话》这样的民间文学经典的规律性原因。     

浅谈延边朝鲜族农村的文化消费——以图们市YJ村为例

延边朝鲜族农村的村民们在历史沉淀下所独有的生活习俗和乡土风情,让他们的文化消费需求别具一格,彰显着浓厚的民族特色。如今大部分朝鲜族村落人口趋于老龄化,老人们成为农村文化消费的主体。而他们在借文化消费来得到情感慰藉的过程中,文化消费产品的民族化"包装"就显得尤为重要。这既有助于少数民族文化的传承、提高少数民族群体的文化素质,对边疆民族地区社会稳定也具有重要的政治效应和现实意义。     

文化的差异性

正霍夫斯坦特认为:文化是在一个环境中的人们共同的心理程序,不是一种个体特征,而是具有相同的教育和生活经验的许多人所共有的心理程序。世界文化的多样性具有不同方面和不同层次的多种表现形式。从文化多样性的视角来看,不同国家和地区之间乃至同一国家和地区内部之所以存在文化差异,是因为通常被我们视为文化实体的国家和地区实际上并不全是真正意义上的文化共同体。文化差异性,因地区异同,各地区人们所特有的文化异同而产生的差异,是来源于人类满足其相同基本需要时,所用的答案不同所致。已然存在的文化差异也     

文明对话VS文明冲突

一人类文明文明人类"观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。"这是中国被现代学术界称为"天书"之《易经》对人类文化所下的定义。从东方人的宇宙观,通过观察天象,推断与了解时序变化。而通过人类的生活与劳动所呈现的一切以及创作的精神物质则谓之文化!当然,这是东方古代对文化较为狭窄的精神层面的阐释。西方人的宇宙观及对文化的解读则更为深入。或认为文化是人类在其生活过程中通过工作与劳动所体现出来的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗所产生的精神文明与物质文明的综合整体;或认为文化是人类在历史上某一时间段的物质与精神的基础上所发生、     

何以江南

正长三角地区高质量一体化发展近年来如火如荼,上海以及苏浙皖等地在经济、科技、教育、文化等方面的交流与合作兴起,长三角地区高校、学者对江南文化的研究更是方兴未艾。我们将推出"浙江文化专题系列",本期从地理、历史、人文等多角度挖掘"江南文化"中积极奋进的精神内涵,寻找长三角地区共同的文化基因和文化认同。     

文化差异与文化误读

“物之不齐,物之情也”,文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。 第一种是对凡与自己文化不同的人,一概作为异端,或称为不开化的野人,或称为类同禽兽的蛮夷,必征服之,同化之,以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲,对当地土著文化就是持这种态度;孟夫子提倡的“用夏变夷”,鄙视“南蛮(?)舌之人”,引经据典地推崇“戎狄是膺,荆舒是惩”也与此相类。     

马克思主义哲学视域下文化解读

在社会历史的发展长河中,人们通过不懈努力创造出物质、制度、精神,汇集在一起形成"文化"。从本质上说,文化归属于意识形态,是人类创造出的宝贵的精神财富。马克思主义哲学多维度地阐述了文化,对当代文化发展有着重要的启示作用。本文主要介绍马克思主义哲学的具体内涵及其与文化之间的内在关联,分别从"人化"、社会意识以及文化生产力三个方面对马克思主义哲学视域下的文化进行解读,同时结合我国的传统文化与特色社会主义文化,简要谈谈马克思主义哲学如何帮助我国社会主义文化建设实现长远发展。     

壮族崇蛙文化中的“那”文化生态意蕴

崇蛙文化是壮族原始蛙图腾崇拜文化现象,其文化的形成反映了壮族先民的社会文化心理。通过对壮族崇蛙文化事象的具体分析,可知其文化事象与壮族长期的以农耕稻作为核心的"那"文化有着密切的联系,其蕴含的朴素生态审美思想对当下推进民族地区生态文明建设具有重要的现实价值。     

以郑州地区为例浅谈让文物活起来的有效模式

文化文物资源作为传承和弘扬中华优秀传统文化的历史根脉,是国家的"金色名片",如何让文物"活起来",对于传播博物馆文化、丰富人民群众的精神文化生活,增强博物馆社会教育功能和可持续发展能力具有重要意义。本文以郑州地区为例,从文物资源社会开放、馆际交流及藏品利用、"互联网+"的运用、文化创意产品开发等方面探讨了文物保护与活化利用的有效模式。     

与燕文化起源相关的两个问题

在战国燕文化起源研究中,“先燕文化”的概念提出已久。但是综观各种有关“先燕文化”的内涵界定,可知多指早于战国燕文化又与其有着祖源关系的各种文化的综合,这是与考古学文化的概念相左的。以召公封燕前殷时的燕国文化为研究对象是各种界定中较为可取者,但由于那时的燕国四至范围不明确,使这种界定下的研究不具有可操作性。研究封燕前燕地的土著考古学文化即张家园文化和魏营子文化,在研究燕文化起源中具有重要意义,可以更准确地理解周初封燕的背景和周初燕文化的面貌特征。这一研究表明燕地本就是商人的老家,所以周初封燕,是周灭商后,周王室为应对殷商故地殷人旧族势力强大而采取的重大战略举措。