舜帝的孝道效应

舜帝为五帝之一,一曰生于姚墟,故姓姚;二曰封于虞,故姓虞,称虞舜,传说舜帝目有双瞳故名重华.舜帝为黄帝八世孙,因家道衰落,五世庶人,家境清贫,经历坎坷.舜从小从事各种体力劳动,在历山耕耘种植,在雷泽打鱼摸虾,在黄河之滨制作陶器,为了生计,颠沛流离.此外,舜的家庭非常特殊,父亲瞽叟,是个盲人,愚昧无知,生母早亡,瞽叟续娶,继母两面三刀,生弟名叫象,象桀骜不驯.舜生活在"父顽、母嚣、象傲"的家庭环境里,但舜始终对虐待、迫害他的父母坚守孝道,对弟弟十分友爱.舜受到乡邻爱戴,他到了哪里,人们都愿意追随,因而"一年而所居成聚,二年成邑,三年成都"(即因追随他的人多,一年成村庄,二年成小镇,三年成城市).相传舜在20岁时,便以孝道而闻名天下.     

尧帝的禅让效应

尧帝,号放勋,其父为五帝之一的帝喾,《史记》说：尧帝“其仁如天,其知如神,就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒。”在尧帝执政期间,政治清明、九族和睦、百姓爱戴,万国和合。     

尧帝的禅让效应

尧帝,号放勋,其父为五帝之一的帝喾,《史记》说：尧帝“其仁如天,其知如神,就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒。”在尧帝执政期间,政治清明、九族和睦、百姓爱戴,万国和合。     

民主价值观的中国传统文化基础考源

民主是社会主义核心价值观的重要内容,也是中国传统文化所追求的目标。孔子所倡导的大同世界的理论,确认了天下者天下人之天下也的理念,即是民主的基础。《左传》中的"民之主也",立论在于只有能为民做主,为民请命,全心全意为人民服务的人,才可以成为民之主,实际与现代"民主"概念的实质一样。中国古代的民主政治文化,根植于"民为贵"的认识,民主虽然是近代西方政治文明的重要成果,而中国人远在唐尧虞舜时期,就已经有民主的成功实践。     

千古奇乐话韶山

正毛泽东的故乡为何叫韶山,以前我不明白,不久前的韶山之行我才清楚,原来是因为舜帝曾在此演奏韶乐而得名,想不到韶山和音乐还有着如此美妙的联系。韶乐是何种音乐?我不知其详。据说孔子在齐国听过一次韶乐后便沉醉其中,一连三日有余音绕梁,三月不知肉味,圣人连连赞叹"尽美矣,亦尽善也"(《论语·八佾第三》),"不图为乐之至于斯也"(论语·述而第七))。韶峰又名仙顶峰,海拔520米,是南岳72峰之一,也是韶山第一高峰,位于毛泽东故居西南3千米处。听说韶峰便是舜帝演奏韶乐之     

市场定位精又准鱼豆腐引爆传奇美食

以史为鉴广传美食佳话相传两千多年前,开明有为的舜帝在一次南巡时,走了整整四个月,查无音讯。两位美丽的妃子娥皇、女英焦急难耐,终究敌不过对舜帝的思念之苦,便带领几名御厨和随从乘船逆江而上,靠岸巴丘(今岳阳县),到处打听舜帝下落。历     

舜帝的孝道效应

舜称帝显贵之后仍然弘扬孝道,十分孝敬父母,友爱弟弟象。在象改正了错误之后,让其担任了相应的公职。舜帝一生孝悌仁爱,名垂青史,为后世树立了典范,对中国传统文化的形成发挥了重要作用。     

瞽叟生舜、混沌凿死的深层结构与商人创世神话——商人创世神话研究之二

"瞽叟生舜"的故事关目源自商人创世神话,瞽叟在创世神话中乃是一个黑暗的混沌元神,舜(帝俊)则是一个光明儿神,瞽叟生舜的关目乃是黑暗世界诞生光明世界的创世过程的形象表达;"瞽叟生舜"与另一个创世神话"七窍凿而混沌死"的混沌神话在深层具有共同的原型结构,瞽叟和混沌在原初很可能是同一个神;光明世界诞生是通过与黑暗世界的对抗和冲突、最后打败黑暗世界的方式完成的;舜作为中国上古孝子贤君的形象,是春秋至秦汉间对舜形象和舜故事的伦理化处理的结果,这个处理既具有重大的文化意义和价值,同时也掩盖了其创世神话的原初特征和内容。     

舜帝的孝道效应

舜称帝显贵之后仍然弘扬孝道,十分孝敬父母,友爱弟弟象。在象改正了错误之后,让其担任了相应的公职。舜帝一生孝悌仁爱,名垂青史,为后世树立了典范,对中国传统文化的形成发挥了重要作用。     

《孟子·尽心下》"二女果"试解

《孟子.尽心下》"二女果"之"果"字,历来多被解为"侍奉",其实"果"应该是"倮"字(即"裸"字),根据历史文献和出土帛书的记载,舜精通房中术,说他"以二女赤体自侍",这完全是有可能的;因此,释"果"为"倮"("裸")也是合理的。     

梅花的历史文化意义论略

在我国古代文化中,梅花无疑是一个极其重要的植物意象和文化符号。笔者曾就《文苑英华》、《全唐诗》、《全宋词》、《古今图书集成》、《佩文斋咏物诗选》、《佩文斋题画诗类》、《历代赋汇》等书所收植物题材作品综合统计,位居前五位的依次是竹、梅、杨柳、松柏与莲荷。如果我们就植物的历史作用和文化意义进行考察,由此建构一个展示其价值地位和符号意义的"文化丛林",那么上述五物无疑是这一"丛林"中的5强。而在上述5种植物中,梅花是名列前茅的。梅花的历史价值和文化地位是梅的生物种性与社会应用相互作用的结果,我们可以从生物性、历史性、普遍性、思想性、民族性5个方面来把握。     

必须还历史以真实——《正说清朝十二帝》质疑

近一二年来,阎崇年等人通过"百家讲坛"迅速红遍全国。然而虽为"正说"但其著作《正说清朝十二帝》却出现了多处错谬,与历史事实相违背。写作此文并非意在贬低其作者之学术水平,况且学术差错在所难免,然而《正说清朝十二帝》此书错谬甚多,且流传甚广,有鉴于此,不得不为其指谬,以期有所反省。     

新年寄语 精心打造"文化品牌"

伴随着新春的第一缕曙光,充满希望和生机的2007年已经来临.新的一年,新的任务,发展和困难同在,机遇和挑战并存.面对当今杂志如林、竞争严峻的态势,我们只有以新的姿态、新的思路,把《文化交流》办成一份内涵丰富、雅俗共赏、清新活泼、图文并茂的刊物,精心打造成传播于海内外的一个"文化符号",和浙江文化大省的一个"文化品牌",才能立于期刊杂志强者之林.     

论雷峰塔的重建——从鲁迅关于雷峰塔倒掉的论述说开去

雷峰塔于1924年9月倒坍。鲁迅先后作《论雷峰塔的倒掉》和《再论雷峰塔的倒掉》二文,认为雷峰塔的倒掉乃是大众普天同庆之事。同时亦指出,"倘在民康物阜时候,因为十景病的发作,新的雷峰塔也会再造的罢。"78年后——2002年,一座新的雷峰塔果然被再造出来。其实这是拂逆民意的。因为在人民群众的心中,雷峰塔早已演变成为了威权欺压平民的一个象征,一个文化符号。所以,此塔的重建至少在客观上倒是有点继承法海之遗志,将革白娘子的命进行到底的意味。雷峰塔的重建无论是在实际操作上抑或在象征意义上都是鲁迅所说的"在瓦砾场上修补老例"的一个典型。当下,最热衷于全面复兴传统文化即"修补老例"者,莫过于所谓新儒家了。以儒家为主导的中国传统文化的本质,正如鲁迅所说乃是"侍奉主子的文化",是培养奴性的文化,是虐杀生灵、压抑人性的文化,是使我们"要从‘世界人’中挤出"的文化。这成为鲁迅的"大恐惧"。     

《孟子》“虞舜行孝”故事生成及其文化内蕴

虞舜是孟子非常推崇的一位上古圣王。孟子将虞舜塑造为一位躬行孝道的"百世之师"。《孟子》中的虞舜行孝的故事根源于《尚书》的《尧典》、《舜典》等篇章,但并非完全忠实于历史文献,而是在历史真实的基础上进行了一定的文学演绎。在虞舜形象文学化的过程中,孟子提出了自己的道德伦理主张,并成功地塑造出舜和其弟象这两位经典的正反面角色。在进行人物形象塑造的过程中,孟子借用历史经典事件和人物作为原型,使得故事内涵更为丰富,人物形象更加饱满,并且在其中注入了丰富的文化内涵。     

石峁遗址出土石雕人面像解读

《史记·五帝本纪正义》引《龙鱼河图》曰"黄帝遂画蚩尤形像以威天下",画的古文是劃,即用锥刀雕刻的意思。通过研究证明,石峁遗址出土的石雕人面像是黄帝所雕刻的蚩尤形象,目的是用来威慑八方部族,且人面石雕像在石峁遗址所处的位置也可进一步证明该观点。     

跨文化传播视域下中华武术与动漫融合发展的策略选择

正中华武术作为中国传统文化的一部分,经由影视符号的嵌入式传播有助于消弭跨文化传播中文化休克的可能性。中华武术以影视为载体对外传播早有成功的先例,李小龙和他的功夫片在西方文化中获得了高度的价值认同,并成为被他文化认可的经典东方文化符号。无论是《功夫熊猫》三部曲在全球热映并大获成功,还是时下被誉为国产动漫巅峰之作的《哪吒之魔童降世》(以下简称《哪吒》),都吸收融入了大量的中国功夫元素。《哪吒》在尚未公布海外上映前,仅凭国内的票房影响力就已经吸引了北美主流影评网站和海外媒体的关注,社交媒体推特和照片墙开始有画师在创作哪吒和敖丙的同人图。最终《哪     

大学之道:构建以"三纲八目"为核心的道德修养体系

《大学》统篇旨在阐释一种修己治人之道,亦即内圣外王之道.《大学》把"修身"视为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的,并且成为其治国平天下的逻辑起点.《大学》明确提出了两条最基本的道德修养原则,即"三纲领"说和"八条目"说,这两条道德修养原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用.     

“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”——新年诗话谭屑

<正>汉语的"元"是"初""始"之意,"旦"谓"日子",合称"元旦"则指"初始的日子",亦即新年开始的第一天。中国传统的元旦向指夏历正月初一,传说源起于三皇五帝的"五帝"之黄帝之孙、昌意之子、号高阳氏的颛顼,迄今已超过4000多年的历史。     

新严而致精——马健《文化规制论》读后

马健新著《文化规制论》(上海交通大学出版社出版)全书言简思赡,蕴藉堂奥,笼统观之,大略有"新"、"严"、"精"三端,即研究对象之"新",行文推理之"严"和内涵探赜之"精"。