吴兢的文章实践和理论

吴兢是唐代著名的史学家 ,也是一位文章大家。他一生有四十多年都在从事文章著述 ,著作颇丰。重要的有历史典籍《贞观政要》。在文章理论的建树上 ,他主张文章为政治服务 ,为现实服务 ;提倡直笔写史 ,实事求是的文风     

吴兢及其《贞观政要》略论

吴兢是与刘知几齐名的唐代史学家,所著《贞观政要》在海内外都有较大影响。本文在论述其人其书的基础上指出:今人应该继承和发扬他直笔书史的董狐精神,并且要充分发掘《贞观政要》的现代价值,从而为当代史学注入新的活力。     

论唐初史家李百药的民族观

唐初著名史家李百药受诏修撰的<北齐书>,是二十四史之一,也是唐初所修"五代史"中的一部.<北齐书>记载了东魏、北齐两朝四十四年的兴亡史.虽然李百药的原稿今天仅存十七篇,但从这些记载中仍能窥见李百药民族观之一斑.李百药的民族观从编纂观、融合观、正统观三个方面表现出来.从总体上看,他的民族观具有独特性和进步意义,但又未能摆脱封建史家的局限,在正统观上表现出唯心的一面.     

论《贞观政要》的行政伦理观

《贞观政要》系统地总结了唐太宗李世民的治国策略,包含着丰富的行政伦理思想,是中国行政伦理思想发展史上的一部重要著作,所体现出来的以民为本,择官重德、廉政勤政、中正诚信等行政伦理准则,对今天的各级各类领导者具有一定的借鉴价值。     

论民族高校学生民族观教育

文章对少数民族大学生的民族观现状进行了解析,论述了民族观教育对于民族高校乃至整个民族地区的作用及意义,在此基础上试图建构适合民族高校大学生民族观教育的整体框架和方法。     

论江泽民民族观

江泽民民族观回答了什么是民族问题，揭示了社会主义初级阶段民族问题的规律和特点，明确了怎样解决建立社会主义市场经济体制和进行社会主义现代化建设进程中的民族问题。     

论邓小平的民族观

邓小平十分重视民族问题，他对民族问题发表了一系列意见和看法，主要包括立足民族平等，实现民族团结，实行民族区域自治，推行“一国两制”等。他的民族思想符合我国民族工作的实际，内容丰富，自成体系。     

从《读通鉴论》看王夫之的民族观

《读通鉴论》基本上含了王夫之的民族观。在一靓情形下（和平晏宁时期）,他主张各民族之间“各安其所”,和睦相处,但在少数民族侵渣中原则,他坚持民族利益至上,主张积极抵御,从而外观出强烈的民族意识,并直接影响他对历史上民族冲突的看法。     

从《贞观政要》看唐太宗的用人和纳谏

<贞现政要>中有关"悦以从谏"、"求贤若渴"的内容折射出唐太宗"览古今之事,察安危之机",致力于求贤、用人和求谏、纳谏的思想和实践,并提出善于用人和纳谏是形成的"贞现之治"的重要原因之一.     

《贞观政要》的西夏文译本

本文介绍著名史书《贞观政要》的一个西夏文译本，它的内容并非全取汉文原著，而是人原著节译而出，这可以为西夏文文献补充一种新的类型。     

贞观年间突厥可汗阿史那氏助唐开疆拓土述论

较为系统地梳理了唐朝贞观年间突厥可汗阿史那氏助唐平定高昌和焉耆、进讨龟兹、慰抚西域、抗击和攻灭薛延陀、征伐高丽等一系列军事活动,阐明了居于突厥汗国核心种姓的阿史那氏为多民族国家的统一做出了重要贡献,为我们今天创造更加和谐的新型民族关系打下了坚实的基础。     

东吴早期武官考论

黄武元年(222年)以前，东吴内外战争不断，武官系统是孙氏政权的核心。这个时期孙氏必须在名义上尊奉汉帝，其武官的规格比汉代制度要低得多。这套武官体制在东吴逐步建立和稳固的过程中发挥过重要作用，但是随着孙氏势力在江东的扩张，其弊端也越来越明显。到黄武元年孙权称吴王以后，该体制被废除，孙权基本上采用了汉代的武官制度。     

卡尔·施米特的国家观简析

施米特的国家观建立在对“政治”的思索之上，强调。庇护和臣服”的相互关系，并分析了现代“全能国家”的出现及其后果。这些既是对魏玛困境的应对性思考，又是对德国国家理论研究传统的继承．同时更是对西方文明发展转折时期的理论反思。阅读施米特，对于我们的理论建构和政治实践都有一定的启示。     

论吴玉章的科学研究观

吴玉章同志曾对科学研究的范畴、指导思想、方法论及其职能进行过高度的科学概括，他的这些论述，对当今的科学研究工作者树立正确的科学研究观仍具有深远的现实意义。     

明代吴门汤姓装裱工汇考

明代是装裱业的大发展时代。此时期装裱技艺承前启后,呈现出地域性强的特点,各地相较,吴门装裱尤为出色。而吴门诸多裱工中,汤姓可以说是一个装裱的名门望族,除装裱技艺精湛外,其书画鉴定、交友等事颇多却历来却不被重视,因此,对其进行汇总考证,对明代的书画收藏研究是有帮助的。     

孙吴临海县即唐永宁（黄岩）县考

在台州的历史上曾经出现过两个临海,一个是临海县,一个是临海郡,均为三国时孙吴设立。至隋郡县合并后,合为一个临海,唐时数次合分,从而给后人留下了不少疑问。其实,孙吴临海和唐以后的临海不是同一个县,吴临海县就是唐永宁县,即黄岩县。     

论唐末五代散文的儒学内蕴和艺术特质

试就唐末五代散文的儒学内蕴和艺术特质作一番细致的考察 ,以期给它恰如其分的定位和合理的评价 ,从而消除“唐末无文”的糊涂认识     

论《子夜》中吴荪甫的形象

《子夜》这篇小说中的主人公吴荪甫，是我国现代小说史上一个成功的资本家艺术典型。他的性格是一个鲜明的矛盾的统一体。从三十年代的历史环境和吴荪甫与其他资本家的对比来看，吴荪甫是作者塑造的一个既具有一定的民族自尊心和民族意识的资本家，又是三十年代初期中国民族资产阶级具有悲剧命运的一个典型人物。     

论吴文英对唐宋传奇的接受

吴文英写词很喜欢从唐宋传奇中去选取典故,其内容主要集中在艳情逸事和梦幻异事两种,方式则不拘一格,主要有明用、暗用、反用三种,通过对唐宋传奇的个性化接受,吴词的浪漫特色和梦幻色彩得到了增强,情节也得到了强化。     

唐代文学家吴少微佚文的发现及其价值

吴少微是"吴富体"的创造者,是"北京三杰"之一,在唐初文学家中具有重要地位。新发现的《吴氏正宗谱序》序文内容完整,所叙思路清晰,文笔流畅,经多方考证真实可信。该序文的发现对于吴少微的宗族思想与文学创作具有一定的认识价值。