“主智”与“主情”之争对中国教学论发展的借鉴意义

“主智”与“主情”是教育科学发展中两种具有代表性的教学思想。“主情”的教学论从一开始就是旗帜鲜明地作为“主智”教学论的对立面而存在,其间论战此起彼伏,使教育理论与实践不断地趋于和谐、完善。这一过程对于变革以传统的“主智”为主导思想的我国教学理论与实践...     

“希腊农业特征”辨析——与黄洋同志商榷

在希腊文明臻于成熟的古典时代 ,以雅典为代表的希腊社会已表现出商业的、而非农业的特征。所谓“贵农贱商”之说并不对应于现实生活的“农强商弱”,而只是表明希腊的农业社会已不复存在     

不能把老子的“道”看作“创世主”——与杨安仑同志商榷

《湖南师院学报》一九八一年第一期上刊登了杨安仑同志《老子章义论微(选登)》一文(以下简称《论微》),该文通过解析《老子》章义,扼要地阐明了作者对整个老子哲学体系的看法,读后颇有启发,但也有一些不同意见。这里仅就该文把老子的道释为“创世主”的问题,谈一点粗浅的看法,以就教于杨安仑同志和学术界的专家们。《论微》在评述老子的道时说:“‘道’是什么呢?其状幽深、玄邈,好象上帝的祖先。则‘道’     

职业生涯需要“情”与“智”

发乎于智,止于情;发乎于情,止于理。当你选择一个组织或一个企业时,你有两个不能选择。其一是你的老板,其二是你的同事。你只能积极地去适应他们,而不是由他们所营造的组织环境适应你。     

“德智一体化”辨析

关于德育与智育的关系问题,我国教育理论界通常的说法是＂德智一体化＂。这种说法在重视德育智育密切联系、互相配合的同时,忽视了德育智育之间的差异。德与智在内涵、范畴和指向上各有不同,二者不能互相代替。中国文化传统强调了德智统一的一面,但也毫不否认德智之间某种程度的分离。认识不到这一点,是对中国文化传统缺乏理性分析的表现。＂德智一体化＂产生的理论根源主要是由于未能正确理解马克思人的全面发展理论。在德智关系问题上,更为确切的表述应该是＂德智统一化＂。     

“千夫”辨——与松戎同志商榷

凇戎同志在《关于‘千夫’质疑》一文中(本刊今年第三期),认为鲁迅先生《自嘲》诗中的“千夫”“指的是人民大众。”我以为还是解为敌人更妥贴,试谈以下三点。第一,《汉书·王嘉传》里,在“千夫所指,无病而死”句前,明白地写着“里谚曰”,可见这个成语当时已是广泛运用,《王嘉传》只是借用。而借用甚至是引用往往是各取所需。所以“千夫”的本意,单凭《王嘉传》来解,未必正确。这个成     

拨动“情”弦 点燃“智”慧——小学语文“情智课堂”教学策略探析

班级授课制虽然可以保证老师在最短的时间内完成最大限度的知识传授,达到多快好省的效果,但它不利于学生综合素质的培养。而"情智课堂"鼓励学生在课堂上勇于表达自己的所思所想,重视了学生在学习过程中的情感体验,能够把学生的情感潜能与智慧潜能发掘出来,促进学生情智和谐发展。     

河图洛书涵意的辨析——兼与韩永贤等同志商榷

河图洛书产生的年代及其涵意,是中华文明史上一个值得探索的课题。本文依据河图洛书史料,依据古代黄河流域自然生态环境及出土古文物等科研资料,对古今有关河洛的一些考释提出质疑;认为河图洛书是黄河流域渔猎时代先民创造的数阵图;并根据无文字时代先民的思维特点,对河图进行析解,提出河图涵意的新的考释意见。     

“情智语文”大家谈

“情智语文”:走向高远的境界有人说“:语文世界,尤其是文学作品,是超越了实用价值观念的、自由的心灵世界,语言到了这个领域是非常神妙的、非常动人的。”著名特级教师孙双金提出的“情智语文”就是要超越“实用价值观念”,发掘“语文”所蕴含的特有的灵性力量,孜孜追求那种“非常神妙的、非常动人的”高远境界。—“—情智语文”指向学生智慧看得见的地方。它以“文本中的语言”为基点,注重唤醒、诱导和激发学生内在的学习动力,追求有思维性的、有表现力的、富有智慧的言语活动。在教学方法上,孙双金老师倡导“多元启悟,悟中生智”。在深…     

“情智语文”大家谈

有人说：“语文世界，尤其是文学作品．是超越了实用价值观念的、自由的心灵世界，语言到了这个领域是非常神妙的、非常动人的。”著名特级教师孙双金提出的“情智语文”就是要超越“实用价值观念”．发掘“语文”所蕴含的特有的灵性力量．孜孜追求那种“非常神妙的、非常动人的”高远境界。     

“情智”的内涵

沙洛维和梅耶在1990年把情绪智力描述为一种由3种能力组成的结构:(1)准确评价和表达增绪的能力;(2)有效地调节情绪的能力;(3)将情绪体验运用于驱动、计划和追求成功等动机和意志过程的能力.弋乐曼在其著作中对情绪智力的界定却与沙洛维和梅耶有所不同,他强调情绪智力应包括5个方面的能力:     

庄子寓言与古代短篇小说辨析——与曹大中同志商榷

《庄子》虽是一部哲学著作,却是一部文学价值相当高的哲学著作。曹大中同志《庄子—中国短篇小说之父》一文(载本刊85年第4期,下面简称曹文),看到并指出了《庄子》中许多故事具有与后代中短篇小说十分相似的地方,这是颇有见地的。但是,仅仅根据这些特点就把它们称作“对话体小说”,祢为中国短篇小说之父,则有失偏颇。我们认为,无论是从庄子的写作目的还是曹文所举的12则“小说”的具体情况来看,这种说法都是不太妥当的。笔者研究《庄子》寓言故事的结果表明,曹文所举的“对话体小说”,其实都是寓     

让“情”与“智”和谐共生

语文是一门富有情感的学科,只有激发学生的积极情感,只有"情感"和"智慧"相融合,才有语文教学的有效和高效,才有学生语文素养的提高。一、创设情境,从感性体验入手现代生活教育理论认为,     

让“情”与“智”和谐共生

语文是一门富有情感的学科,只有激发学生的积极情感,只有“情感”和“智慧”相融合,才有语文教学的有效和高效,才有学生语文素养的提高。     

庄子寓言与古代短篇小说辨析——与曹大中同志商榷

《庄子》虽是一部哲学著作,却是一部文学价值相当高的哲学著作.曹大中同志《庄子-中国短篇小说之父》一文(载本刊85年第4期,下面简称曹文),看到并指出了《庄子》中许多故事具有与后代中短篇小说十分相似的地方,这是颇有见地的.但是,仅仅根据这些特点就把它们称作“对话体小说”,称为中国短篇小说之父,则有失偏颇. 我们认为,无论是从庄子的写作目的还是曹文所举的12则“小说”的具体情况来看,这种说法都     

“郴州”并非“柳州”——与李弱人同志商榷

读罢李弱人《‘郴州’小考》(《语文教学与研究》1991年第2期),我有不同的看法。“弱人”先生在兹篇旁证博引论述“郴州”实为“柳州”,言“柳氏绝无郴州之行”,便断然判定“《童区寄传》中的‘荛牧儿’,当与‘郴州’无     

“玩”出一片“情智”来——临朐县柳山镇“情智”教育改革系列报道之二

数学大师陈省身先生提出“数学好玩”,是源于他对数学有一种浓厚而痴迷的兴趣。老先生的这一观点,是对人们普遍认为数学枯燥、乏味等刻板印象的颠覆。好玩是孩子的天性。如何让孩子们觉得数学好玩．从而好玩数学,玩好数学,临朐县柳山镇的教师们进行了一系列有益的探索。     

“音主”辨析

对于《国语》记载中"夫宫,音之主也"这句话,不少学者都进行了研究,却得出了不同结论。笔者通过反复查阅,认真辨析,认为应该这样阐释:所谓"音主",即音之主,指的是排在音列第一位的音,不含有主音的含义。     

也谈列藏本的“原抄主”问题——与王涌坚同志商榷

苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所收藏的抄本《石头记》,简称“列藏本”,从总体看,目前红学界对它的了解还很有限.无论是它的底本,抑是其抄写的时间,都只有一个大致的估测,而难以作出明确的判断.至于它的原抄主是谁,在流入俄国前曾经由谁人收藏等,这些就更是不易解开的谜团了. 1988年第2期《江苏教育学院学报》刊登了王涌坚同志的文章《谁是列藏本的原抄主》,随后,此文又经中国人民大学书报资料中心选编的“《红楼梦》研究”专题资料1988年第3期予以转载;无疑,这势将引起红学界尤     

导出一片“情智”来——临朐县柳山镇“情智”教育改革系列报道之一

在汉朱虚国的故地上,在《水浒》清风寨的山脚下,座落着一个历史悠久、文化发达的古镇——临胸县柳山镇。这里的人民历来以兴学重教为传统,一代又一代为祖国的建设输送了大量人才。近几年,他们在经济并不宽裕的情况下,狠抓硬件建设,使全镇6所学校都通过了省级标准化学校验收。