从民间祭祀看商洛民众的信仰风俗

民间祭祀活动是展示信仰风俗的主要栽体。商洛民间祭祀活动十分普遍，大致可以分为祭祖和祭神两种类型。考察商洛民间祭祀活动可以发现，商洛民众的信仰表现出三个特点，即泛神性和实用性、威严性和消遣性、畏惧心理和依赖心理的复杂纠合，这也是建设商洛经济和商洛文化不容忽视的客观存在。     

从民间祭祀看商洛民众的信仰风俗

民间祭祀活动是展示信仰风俗的主要载体。商洛民间祭祀活动十分普遍,大致可以分为祭祖和祭神两种类型。考察商洛民间祭祀活动可以发现,商洛民众的信仰表现出三个特点,即泛神性和实用性、威严性和消遣性、畏惧心理和依赖心理的复杂纠合,这也是建设商洛经济和商洛文化不容忽视的客观存在。     

壮族花婆信仰简论

花婆信仰在壮族地区深远巨大。论文在田野调查的基础上,结合文献资料就花婆传说故事、花婆信仰的文化遗迹、民众信仰花婆的原因,进行深入的描述与分析。     

壮族巫信仰的历史渊源——壮族巫信仰研究系列论文之一

巫信仰是中外各民族普遍信仰的原始宗教形式,壮语对通灵巫师有多种称谓,灵魂信仰是巫信仰产生的前提,壮族通灵巫师最早产生于母系社会时期.     

试论壮族民间故事中的传统教育意义

壮族是一个长期没有自己文字的民族，在很长的一段历史时期中，以口述为主要传播形式的民间故事在传统教育中担负着重要的作用，直至今天这些民间故事仍具有深刻的教育意义。     

壮族民间故事中的巧女形象探微

壮族巧女故事反映了丰富的社会生活,塑造了一群个性鲜明、生动活泼、聪明智慧、令人喜爱又难忘的女性形象。这些艺术形象总是与壮族地区的生活环境、社会风俗联系在一起,具有鲜明的民族特色。     

壮族民间故事中女性形象的人类学解析

壮族是一个具有丰富想象力的民族,壮族人民创作了许多优美动人的民间故事,塑造出丰富而独特的女性形象。通过归纳总结,将壮族民间故事中的女性形象分为神仙和凡人两大类,从“文学想象与虚构问题的人类学解析”这个角度,分析这些不同类别的女性形象及其相关情节,从而挖掘出其背后所隐含的母性崇拜、图腾崇拜、生死观念、性别文化等人类学内蕴。     

道教信仰与中国民间故事类型

不同宗教信仰往往给民间故事留下深刻的民族文化印记，在类型研究上应引起充分注意。道教对中国民间文学、特别是幻想故事有着深刻影响。有许多故事在口头传承过程中因吸收道教影响，在枝节上发生变异，染上某些道教文化色彩，这类情况十分普遍。但它们的基本情节结构尚未改变，仍可作为普通故事类型看待。另一种情况是借助道教神秘幻想，创造新的故事类型，或增添新的情节单元，由新旧复合产生出具有相对独立的新类型。     

壮族花婆信仰的现实性考察

花婆信仰是广西壮族中的一种民间信仰。通过对壮族花婆信仰的解读及其物质表现形式的考察,探寻花婆信仰在壮族民间社会中所起的现实积极作用。     

明代南直隶文昌信仰风俗研究

明代是文昌帝君信仰传播的重要时期,文昌帝君作为主管科举之神主要奉祀在学校附近的文昌祠中。明代南直隶文昌祠一般由官绅民众募集经费修建,各府、州、县每年都会在文昌祠举行祭祀活动。明代南直隶文昌信仰风俗具有鼓励明代士子潜心修学;消弭科举落第者的不满情绪;鼓励人们修德行善、尽忠尽孝的社会影响。     

晚清关中农业信仰风俗

在自然地理环境和人文环境的影响下,关中民众为了保障农业生产的顺利进行,从而促成了关中特殊的农业信仰风俗,包括各种农业神灵信仰、“春祈秋报”的祭祀活动及乡村庙会等。     

壮族布洛陀信仰与侗族萨岁信仰的比较

布洛陀是壮族民间信仰中的男性始祖神,是壮族神话中的创世者,亦是壮族原生型民间宗教麽教的主神。与壮族属同一语族的侗族,其始祖母神萨岁,＂护佑侗乡＂,在侗族村寨中受到广泛祭祀。布洛陀与萨岁作为族群中地位最高的神祇,存在一些相似与差异。通过对二者历史文化背景、神格特点、民间叙事等的比较,可以发现壮族与侗族在信仰及文化上的不同发展历程。     

伍家沟村民间故事中的狐信仰

伍家沟村民间故事反映了下层民众中的狐信仰,相信狐精有神通,有人性,狐在人间的活动主要是报恩、报怨、作祟殃人。伍家沟村故事所反映的狐信仰,积淀了原始宗教文化、佛教道教文化的内容,反映了下层民众狐信仰中求实惠、既敬奉又恐惧的矛盾心态。     

从一则民间故事谈起

小的时候曾经看过这样一则民间故事：一天，土地爷要出行，临行前交代属下务必将前来祷告的人们的要求记录在案。结果那天共有4人前来祈祷：船夫要求天刮大风，果农则希望风和日丽；农夫祈求天降甘霖，行路人则期望艳阳高照。属下正在为难之际，土地爷回来了。他沉思片刻，遂执笔     

从一则民间故事谈起

小的时候曾经看过这样一则民间故事:一天,土地爷要出行,临行前交代属下务必将前来祷告的人们的要求记录在案.结果那天共有4人前来祈祷:船夫要求天刮大风,果农则希望风和日丽;农夫祈求天降甘霖,行路人则期望艳阳高照.属下正在为难之际,土地爷回来了.他沉思片刻,遂执笔批道:“刮风莫刮果树园,刮到江河好行船;白日天晴好走路,夜晚降雨润良田.“其结果是“按需分配“,4人皆大欢喜.……     

从一则民间故事谈起

小的时候曾经看过这样一则民间故事：一天．土地爷要出行,临行前交代属下务必将前来祷告的人们的要求记录在案。结果那天共有四人前来祈祷：船夫要求天刮大风．果农则希望风和日丽;农夫祈求天降甘霖,行路人则期望艳阳高照。属下正在为难之际,土地爷回来了。他沉思片刻,遂御笔批道：“刮风莫刮果树园,刮到江河好行船：白日天晴好走路,夜晚降雨润良田。”其结果是“按需分配”．四人皆大欢喜。     

从天琴经书窥探壮族先民的信仰民俗与精神世界

天琴经书是一部记载壮族先民原始宗教信仰民俗的天书,蓄积壮族先民丰厚的信仰民俗文化精髓,内隐壮族先民多元的信仰民俗仪式,保留着壮族先民原始的生计民俗及其特有的思维方式、心理结构与生命观念,折射着壮族先民独特的精神民俗。研究壮族天琴经书,对走进壮族精神世界,了解壮族精神民俗,弘扬壮族优秀传统文化与精神,提高壮族文化自信,凝聚壮族力量,建设壮美广西、共圆复兴梦想具有重要的现实意义。     

麽经神话与壮族民间信仰

麽经神话以宗教典籍形式记录并传承了壮族民间信仰,而民间信仰则是麽经神话产生的基础。从壮族民间的石崇拜、水崇拜和牛崇拜的角度来分析麽经神话与壮族民间信仰之间的联系,并通过分析石崇拜、水崇拜和牛崇拜产生的原因来解读麽经神话的内容与文化内涵。通过对壮族麽经神话文本的考察,可知麽经神话与民间信仰的关联存在如下几种情况:直接反映、重新解读和转化。     

试论壮族民间故事《妈勒访天边》的神话原型

《妈勒访天边》的故事是在＂动物潜水取土造地＂类型神话的最后一个母题——＂巡视＂母题的基础上演绎而成的,也就是说,＂动物潜水取土造地＂型神话中的＂巡视＂母题是壮族民间故事《妈勒访天边》的神话原型。     

侗戏传统风俗中的信仰与仪式

侗戏传统风俗中有一些与戏班演出相关的时间信仰、神灵信仰,信仰又衍生出若干禁忌。由此侗人创制出一些为祈福避祸而举行的仪式,如祭台、祭萨、请神请师、贺台与扫台仪式,还有禳灾的巫术。通过田野调查可见侗人过去的神灵信仰十分虔敬,在其信仰体系中祖先崇拜与英雄崇拜的地位比较突出,其侗戏仪式与信仰体系既有原生性又有同化性特征。