从“生命”视角看儒家的生命观

以"生命"的视角看儒家的生命观对我们建立现代生命观、价值观、生态伦理观具有重要的理论指导和实践意义。本文尝试从儒家"生命"的概念、"生命"的原则、"生命"的意义和"生命"的过程四个方面,解读儒家的生命观。     

从庄子生命哲学看自由的意义

庄子哲学主要体现为生命哲学。他将生命本身视为最高的利益所在,知识、道德在庄子的价值体系中居于从属和次要的地位。在庄子看来,生命的意义不在于肉体的保全而在于精神的自由,对我们精神自由的威胁主要来自于专制君主,要获得精神的自由就要突破社会带给我们的包括名利权势的种种羁绊。     

从生命美学看超越性自由的实现

生命美学认为审美活动并不完全与自由本身相对应,只与自由的目的即自由的超越本性相对应。生命美学把对于必然的超越这样一种建立在自由的客观性、必然性的基础之上的自由的主观性、超越性作为自己的研究对象。在生命美学看来,只有在审美活动中,人类才能创设出一个自由的理想世界。     

马克思主义自由观与“绝对自由”

在青年学生中有一种颇为流行的观点认为,自由就是“无拘无束,想说什么就说什么,想干什么就干什么,”这就是所谓的“绝对自由”。“绝对自由”的观点是违背马克思主义的。马克思主义认为,自由的内容是客观的,自由要受客观必然性的限制,自由具有社会性和实践性,要受一定的社会条件和实践水平的限制;在阶级社会里自由具有阶级性,受该社会的政治制度、经济制度、法律制度的限制。世界上不存在不受任何限制的“绝对自由”。我们要树立马克思主义的自由观,肃清绝对主义自由观的影响。     

从古汉字看汉先民的生命观

汉先民在自然界求生存的过程中,获得了丰富的生命体验,在此基础上形成了对于生命的基本看法。并通过古文字反映出来。借助这些古文字,后人就能超越时空触摸先贤的生命观。     

从陶渊明的诗作看其生命观

陶渊明生活在晋宋易代之际,他不愿与统治阶级同流合污,最终放弃了“仕”选择了“隐”,开始躬耕吟读,进行生命的深层感悟,形成傲然于世、独善其身的生命观,使自身守志不阿的品格更加深刻地融入了自己的生命价值体系,成功地构筑了后人仰慕的精神家园。一、崇尚自然,回归自然,寻觅生命本真在陶渊明的诗中,常可以看到“归”、“还”字眼,这种心态,正是崇尚自然、回归自然思想的一种无意识的流露;他认为人应当顺应自然的状态和变化,抱朴含真,希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的性情。也就是说,回归的自然不仅仅是等同于具体存在的自然界,…     

从“自在自由”到“自为自由”——《魔鬼与上帝》中萨特的自由观

萨特的戏剧是他哲学思想的图解和具体化。他在戏剧《魔鬼与上帝》中阐述了其存在主义自由观。萨特自由哲学的核心是“自由先于本质”,他认为人实际上原来是个无,什么部不是,等到后来才把自己塑造成了想成为的那种人,因此人注定是自由的。自由是人类存在的本质。实现自由的途径是人的自由选择,人应对自己的选择负责,并通过行动担负起选择的责任。人类由于选择时无据可依陷入困惑,在虚空中孤独挣扎,终身为从自在自由过渡到自为自由而奋斗。     

普希金诗歌中的自由与爱情

中外文学史上,很多诗人把自由和爱情作为诗歌的主旋律,普希金走出了文学创作的固有范围,把俄罗斯社会的各种现象作为描写对象,是俄罗斯精神生活的象征。在普希金所有的作品中他的诗歌创作无疑是最辉煌的一笔,他所表现的自由、真诚、乐观更是他诗歌最宝贵的财富。本文就着重传达普希金追求自由与爱情的精神。     

普希金的贵族观

每一民族都与自己的历史永远脱离不了关系,不论善恶美丑荣辱。普希金认为自己永远属于俄罗斯,俄国的历史也是他个人的历史。普希金在不止一篇作品里表达了这一思想。这一思想的源起,大概与他祖先的荣耀颇有关系。普希金的外曾祖父非洲黑人A·Ⅱ·汉尼拔,曾是彼得大帝身边的一位得力助手,而且又是十八世纪俄国著名的数学家、建筑工程师。在普希金眼中,彼得大帝是俄国历史上值得大书特书的人物,彼得大帝时代是俄国历史上的华彩乐段。自己的祖先能为彼得政府开创俄国新文化立下汗马功劳,当然是后代引为骄傲的美谈。因此,普希金常常提及自己的家世。诗人不仅歌咏祖先,而且把这种自豪灌注进了自己的作品。普希金对家世的自豪感与他对贵族的种种看法是分不开的。     

自由生命的象征:从人类审美活动看自然美

美是生成的。自然美的原因在于自然物象征性地表现了人的自由生命,自然美是自然对象的自然韵律与审美主体人的内在生命韵律相契合的产物。     

从《自由之路》看罗素的社会主义观

罗素在他的代表作-<自由之路>中向我们展示了与马克思主义不同的社会主义观.人的自由发展是罗素社会主义的基本追求,自由主义和经验主义是罗素社会主义观的理论基础,在此基础上罗素构建了一幅未来社会主义的蓝图.认真分析和研究罗素的社会主义观有助于了解他的政治学和哲学思想,有助于我们从一个侧面理解马克思主义的科学社会主义.     

从“三百篇”看周人诗观

“三百篇”诗歌出于周代社会不同时期不同政治地位的作者之手,不少篇章对作诗意图有自觉表述,个中可以看出周人对诗歌性质与功能的种种认识以及历史积淀的某些传统意识。周代诗人五六百年的诗歌创作实践及其初步明朗的诗歌观念,是后代诗学理论和诗歌批评形成与发展的母体、基石与逻辑起点。     

从“酒”看李清照的生命境界

"何须浅碧轻红色,自是花中第一流",李清照,数千年来自带一缕芬芳,沁人心脾。被冠以"千古第一才女"的她,在两宋词坛"自是花中第一流"。她之词作虽"婉约、灵动",她之本身亦温润如水,然却极善饮酒。从她诗、词作品中的"酒",则能体味她不同时期不同的生命境界。     

从认知隐喻看汉语的“爱”

传统的修辞学认为隐喻仅仅是一种修辞现象,隐喻的功能也只是语言使用的一种技巧,是对常规语言的变异.认知语言学打破了这种局限,认为隐喻不仅仅是传统意义上所指的语言形式上的修辞,更是人们对抽象概念认识和表达的强有力工具,语言研究也不能只限于语言内部结构的研究,而是应该超越语言本身从认知的角度来研究隐喻的本质.本文将从认知的角度对隐喻现象进行分析,并通过人们对"爱"这一抽象概念的认识来论述隐喻在认知中的作用,同时以"爱"为例对莱考夫和约翰逊提出的三种主要隐喻理论进行阐述.     

从《叶甫盖尼·奥涅金》看普希金的爱情观

普希金的代表作是《叶甫盖尼·奥涅金》,因为它不但真实的反映了当时的生活,而且也是作者思想的忠实体现者。文中有两对主要人物的爱情是不同的,普希金对此也有不同的态度和观点。本文正是通过这些内容,来了解和分析普希金的爱情观。     

从“三个一切”看教育的自由与强制

近年来，随着素质教育的深入展开，“一切为了学生”、“为了学生一切”、“为了一切学生”的指导思想几乎成了教育界的共识。的确，教育是培养人的活动，以学生为中心应该是一切教育活动的基本出发点和最后的归宿。但当这些理论回到它的本身关照，即回到教育生活中去的时候，当我们试图把这些操作的理论变为理论的操作的时候，忽然发现许多问题实在值得我们去做更全面深入的思考。作为一个教育工作者，我听到学生对学校教育抱怨最多的一句话就是：“怎么就不多理解我们一点，多为我们想想”？而我听到老师对学生抱怨最多的一句恰恰又是“这…     

“让生命感受自由”

“让生命感受自由!”这是一种饮料的广告语，电视画面中一群朝气蓬勃的年轻人喝着饮料，激情飞扬地又唱又跳，让人充分感受到一种生命的活力。每次看到这个广告，我就会联想到语文课堂，新教学理念欢呼“新课堂”，要求从“知识课堂”走向“生命课堂”。语文课应该是学生学习我们中国语言．领悟中国的语言文化的场所，充满活力的“生命课堂”。     

从“做家务”看学生劳动观

今天有多少学生热爱或尊重劳动呢？“做”与“不做”的背后是否有更深层的原因呢？带着一系列问题，第12期“中学生论坛”来上海市复兴高级中学，在各方观点的交锋中该以什么为荣，以什么为耻的判断更加清晰起来。[编按]     

从“志”与“情”的关系看熊十力的诗学观

中国诗学中“志”与“情”有着复杂的关系,熊十力先生从哲学的立场提出“以志统情”的观点。志是心之所存主;情虽缘物而生,若能体现本心之德,则须与志相协。以志统情既是对宋明理学性情观的统合与发展,又体现了熊十力先生作为哲学家的独特诗学观。     

从“做家务”看学生劳动观

今天有多少学生热爱或者尊重劳动呢?“做”与“不做”的背后是否有更深层的原因呢?带着一系列问题,第12期“中学生论坛”来到上海市复兴高级中学,在各方观点的交锋中该以什么为荣,以什么为耻的判断更加清晰起来。