让优美环境为素质教育服务：临澧一中校长沈克非访谈录

沈克非简介：１９４２年８月出生,常德师专中文科毕业。１９６３年参加工作,先后在临澧一中、二中、四中（现官亭中学）工作过,１９８５年担任临澧县副县长。１９９４年,他主动申请到临澧一中担任校长至今。中学高级教师。 记者：沈校长,上次全省“普九”巩固提高工作会议在临澧召开时,与会代表对临澧一中的校园环境赞不绝口。在采访您之前,贵校办公室主任告诉我们,学校有国旗区、校主道区、球类运动区、西大门区、龙潭堰区等五大景区。学校有２００多盆盆景,３００多个品种的奇花异草。刚刚我们又看了一下校园,校内建筑、林带、…     

鲁迅乡土小说的民间文化情结

鲁迅乡土小说的民间文化情结不仅体现在他对国民性批判的视角与指向上,同时也体现在他对民间文化中的民主性、原发性因素的挖掘与发扬上.批判与眷恋、决裂与回归等复杂情绪都从他对农民形象的深度刻画、对乡村纯朴人伦关系的诗意描绘与对童年的深情回忆之中表露出来.     

大千世界

著名作家丁玲晚年披露,说她是李自成后裔。丁玲原名蒋冰之,生于湖南临澧蒋家大院。其生父早年曾向她透露长期秘而不宣的家世。明末,李自成兵败后的一天,一位50多岁的汉子挑着一副箩筐,带着一个五六岁的男孩子和一位病重的妇女来到临澧。他自称姓蒋,借了一间破屋安身,过了十几年他扬言在地里掘出一罐金锭,遂成为附近十几县之首富。老人谢世后,蒋家的一支迁回陕西米脂,恢复李姓;留在湖南的仍用蒋姓。丁玲称,那位“逃荒”到临澧的“蒋”姓男人就是隐姓埋名的“闯王”李自成。     

永恒的半支粉笔——追记临澧四中教师唐鸿晓

2006年11月23日,临澧四中教师唐鸿晓正在给学生编座位,突发脑溢血,倒在了讲台上,手里还攥着半支粉笔。消息传开,泪水浸透了四中校园。毕生躬耕教坛唐鸿晓1950年2月出生于常德县白鹤山乡一个普通农民家庭,1976年参加工作,先后在县教师进修学校、望城育英中学任教,1989年,调入临澧四中。从教三十年,他一直担任班主任和语文教学工作,始终坚守三尺讲台。他患有严重的     

试论周作人的民间文化研究

周作人是五四新文化运动的重要作家,他不仅在文学创作、文学理论、文学翻译等方面筚路篮褛.有开创之功;而且在民间文化研究领域也有独特的建树.他率先站在民间的立场上,并以民间的眼光来打量民间文化,研究民间文化,从民间自在的文化形态里吸取新的营养,来从事整合新文化传统的工作;他还积极翻译介绍当时西方先进的民俗学理论和古希腊、日本等国的民间文学作品.把民间文化的研究纳入世界的学术视野,为后人开拓出一条研究的道路,为中国民俗学的发展奠定了坚实的基础.当然他也是一个非常复杂的作家,对他一生的是非评判,不是本文要做的工作.本文想要讨论的是,他研究民间文化的出发点、主要观点和研究态度等问题.并试图展示五四时期知识分子的一种新的价值取向.一、周作人研究民间文化的出发点周作人对民间文化研究的兴趣是由来已久的,早在日本留学期间,他就与其兄一起收集有关的书籍资料,并且,大量接触日本的民间文艺,通过日本接触到西方的民俗学理论等等.然而,他对民间文化的研究并不仅仅是出于兴趣,而是有更深层次原因的,那么,这原因是什么呢?本世纪以来,封建士大夫传统中断,士大夫开始向现代知识分子转型,他们试图建立起现代知     

敢立潮头唱大风 ——临澧县中小学危房改造纪实

临澧，素有尊师重教的光荣传统。上世纪90年代，临澧以党政重教、全民兴教、依法治教的大手笔，捧回了全国首批“两基”工作先进县、全国教育工作先进县和湖南省素质教育先进县等多项殊荣。一时间，全面追求农村教育规范化实践的“临澧经验”、“临澧现象”不胫而走。     

教工生活的体己——刘国经

在临澧一中,教师在生活上遇到什么困难,都会说:“找老刘去,他会帮忙的!”大家说的老刘,名叫刘国经,今年五十六岁,是学校党支部委员兼工会主席。他自一九七八年主持学校工会工作后,时刻把     

试论李劼人作品中的民间文化元素

李劼人是现代四川籍作家中的领军人物,他的作品中蕴含了大量的民间文化元素,对成都地区的乡风习俗,如节日娱乐、婚嫁、饮食等都作了详尽描述,在语言和叙述方式方面也具有浓厚的民间特色。文艺观的形成、双重视角以及文化自觉等因素促使他重视并擅长于在作品中展示民间文化元素,表现了他对家乡民俗熟练的掌握与强烈的认同,他在挖掘和叙述四川本土民俗文化形态及其内涵等方面做出了卓越贡献。     

宋玉遗迹传说田野调查报告（三下）--湖南临澧调查报告

三、关于宋玉在临澧及相关问题的讨论（一）问题的提出关于宋玉居住于临澧与终老于临澧的问题,清同治版的《安福县志》卷三十四《外纪·流寓》说的比较肯定,“周宋玉,归州人,屈原弟子。悯其师忠而放逐,作《九辩》五首,（笔者按：此据《文选》所载为言,《九辩》最早载于汉王逸《楚辞章句》,本不分段,《文选》选录其中五段,非是《九辩》全文。《县志》说不确。）     

我的家乡

说起我的家乡,最先浮现在脑海中的就是远在常德临澧县城郊的外婆家。 小时候,我就常听外公说临澧地灵人灰——林伯渠和被毛主席称为“昨日文小姐,今日武将军”的女作家丁玲等名人都出自临澧。     

徽州民歌田野调查与现状分析

由于徽州特殊的地理环境和历史沿革,加上徽州方言的多样风格,使得徽州民歌具有原滋原味的音乐旋律,反映出土生土长的徽州母语文化的艺术魅力.但由于目前徽州民歌生存的环境发生了变化,现代社会文化对它进行了严重的冲击,同时,社会对它的研究和关注不够,使得徽州民歌出现了传承危机.因此,我们要建立对徽州民歌传承人的保护机制,多渠道、多样化的传承徽州民歌,重视徽州新民歌的创作,将徽州民歌融入中小学素质教育课程,使徽州民歌能得到良好的保护和传承.     

试论大众文化影响下的民俗文化

在现代社会中,大众文化以其强大的传播能力深入到人们生活的各个层面,对人们的生活方式、思想观念产生了重大而深远的影响。作为传统文化的重要组成部分,民俗文化也受到了大众文化的种种影响。大众文化一方面挤压了民俗文化的生存空间,另一方面促进了民俗文化的传播。同时,大众文化的运作模式及其所体现的价值观也对民俗文化产生了不同程度的影响。在这样的背景下,应当进一步分析民俗文化的新形态,探讨民俗文化的保护措施。     

广西贺州民间音乐文化研究现状分析

贺州民间音乐在今后的研究中,还有待于提升到较高学术的层面上来。一方面,应进一步发掘民间音乐,研究贺州民间音乐本体及其的文化内涵;另一方面,依托贺州民俗旅游,加快民族传统音乐文化的保护与开发,开创贺州民间音乐保护的新局面;同时,发挥高校的传承优势,确保贺州民间音乐文化研究后继有人。以音乐学、语言学、音乐教育等相关理论和方法进行多学科综合性研究,探讨多元文化音乐的实施及其对贺州民间音乐传承、开发和利用的意义。     

河南省民俗旅游产业发展策略研究

近几年来,河南民俗旅游业稳步发展,日趋成熟,民俗旅游创收在全省国民经济中所占比重在不断增大。但旅游景区民俗体验区开发力度不足,缺乏民俗体验板块;民俗旅游产品科技含量较低,创新能力不足,竞争能力不强等问题也日益凸显。河南省民俗旅游产业的发展必须大力开展体验式民俗旅游产业,加大开发河南民俗文化旅游纪念品的力度,才能让民俗文化转化为民俗旅游产业。     

《边地风月》里方言、民俗及其关系

本文论述<边地风月>里使用的务川方言词语,所展示的民情风俗,分析了方言与民俗的相生相随的关系.并揭示随着务川仡佬语的消失,仡佬族的民族文化也踪影难觅,<边地风月>里所描述的民情风俗皆为汉文化范围内的地方民俗.     

创造旅游市场，保护民族民间文化——重庆潜在的双赢模式分析

民族民间文化保护工程是国家的一项重要举措，但由于我国历史悠久、幅员广阔，需要保护的项目太多，各级政府每年拿出的资金有限，致使不少项目在短时间内不能得到及时有效的保护。本文认为，可以把旅游开发与保护工程结合起来，这样不仅有利于投资者，也有利于旅游的开发和民族民间文化的保护。重庆在这方面已经有不少成功的例子。     

试论西藏民间舞教学中的吸纳因素

西藏大学舞蹈系是西藏自治区唯一的高等舞蹈专业培养基地。本文针对全国民族民间舞蹈的教学现状,结合西藏大学艺术学院的民间舞蹈教学情况,强调通过吸纳其他兄弟民族民间舞蹈的教学因素,更加丰富西藏大学的藏族舞蹈教学内容,使其形式多样、特色浓郁、文化底蕴厚重的特点更加突出。同时在此吸纳过程中,更好地继承和发展藏族舞蹈的教学等。     

民族文化产业的开发

文化的多元性 ,是世界文化长期发展的必然结果 ,也是当今世界文化赖以繁荣的根基。每种文化都代表一整套独特的、不可取代的价值 ,多种特质文化共处在世界上 ,就构成了文化多元性的实质。在经济全球化时代 ,文化的发展必须与经济紧密结合。因而 ,民族文化的开发不仅仅是旅游业 ,还包括民间工艺品、民族医药、民间艺术等多方面的开发     

区域文化与闽台民间美术

闽台区域文化与闽台民间美术既是一种相互关系又是一种独特的研究视角.针对复杂多变的民俗美术事象,我们提出了艺术文化域、艺术文化层和艺术文化史的三维文化空间,并以此厘清闽台民间美术研究的科学体系.     

民间信仰与中国文化精神研究

对中国化精神的研究，长期以来研究多注目于圣贤之道，这是不够的，因为还有许多精神化活动没有纳入中国化研究的范围，如中国古代的民间信仰,而从民间信仰中，我们可看到俗众精神与儒士大夫的观念的不同，他们敬鬼神，得祭祀，索取实际回报等。只有将他们的思想也概括在中国化精神研究之内才能算是比较完全的化精神研究。