试论青海文化资源与文化建设

青海独特的地理环境造就了独特、丰富的自然资源与人资源等所形成的特色化资源。青海化资源的多样性，决定了化资源开发的丰富性和多样性；以旅游开发来带动丰富多彩的青海化产业的发展是西部开发和经济腾飞的契机。     

论中原文化生态环境中的中原书风

中原作为华夏明的诞生之地，其化底蕴深厚。中原书法在这种化环境中生长，在积极汲取中原化营养的同时，又积极地再现着中原化，从而使书法在这块土地上养成一种特色鲜明的风气——以儒道为思想基础，以三代碑版为书法源泉，以中原地域的民族性格、审美趣味为审美追求，勾画出一部书家辈出、经典纷呈、风格多样、追求执眷的壮丽画卷。     

萨朗文化是羌族文化的母亲文化

萨朗是羌族歌和舞的总称。羌族萨朗是羌民族最为古老的传统文化中极其重要的部分,是羌族最具代表性的艺术精华之一。萨朗文化反映了羌族人民物质生活和精神生活的各个方面,对维护和构建和谐稳定的社会起着积极的促进作用,堪称羌民族的母亲文化,具着极高的研究价值。     

汶川县“羌文化”和“禹文化”遗产抢救和保护思考

羌族没有文字,羌族语言、文化均靠年长者口授身传来传承。羌族文化的传承和"释比文化"息息相关,释比是羌文化的主要传承者。地震导致大量通晓羌族语言、历史文化的羌族人遇难。震后社会各界对汶川的羌族文化和大禹文化保护备加关注。虽然很多羌族文化遗产受到损失,但政府和高校对其传承和保护起到了重要的作用。     

文化资本视角下羌族释比文化的传承与发展

释比文化是最能体现羌族文化多样性、体现羌族文化独特性的文化形态。借助布迪厄的文化资本理论视角,从身体形态文化资本、客观形态文化资本和制度形态文化资本方面对羌族释比文化的文化资本形态进行细化研究,对传承与发展羌族释比文化具有一定的理论价值和现实意义。     

从历代边塞诗看草原文化与中原文化之关系

一 中原农耕化的内涵，早已熟稔于人们的心脑，而“草原化”，却还是一个具有争议的概念。奎曾在《草原化与草原学》中的论述或可作为一家之言：“当我们阐述草原化时，指的是包括蒙古族在内的历代北方游牧民族所创造的带有骑马民族特点和草原生活特色的多民族化。”“其内容是以草原和草原主人的眼光和视角，去观察、感知和认识一切自然的和社会的事物和现象，并通过特定的化艺术形式表达出来。”     

羌族中学生文化认同与文化适应的调查分析

当前社会转型与文化多元的背景下,羌族中学生的文化认同体系受到挑战,本民族文化认同与文化行为适应呈现不均衡发展特点。469名羌族中学生在羌文化符号认同、羌文化价值认同、文化认同总分和文化适应总分上呈现显著差异,高中生在文化认同和文化适应各维度上得分均高于初中生。羌文化认同与本民族活动参与、汉文化活动参与、文化适应总分均呈现显著正相关;羌族中学生的文化认同态度能有效预测其文化适应倾向。帮助羌族中学生形成科学的理想信念体系,是当前羌族青少年教育中一项重要任务。     

论吐蕃法律的文化特色

吐蕃是七世纪初由松赞干布在青藏高原建立的奴隶制政权,前后经九代赞普,历时200余年,势力最强大的时候,辖青海诸郡及西域、河陇地区。由于其特殊的地缘环境决定,在吐蕃法律初创之际,吸收了印度和中原汲其它民族和地区的法化,结合藏族的习惯法传统,形成了独具特色的吐蕃法律化。这主要表现在：佛教法与世俗法紧密结合;唐朝、吐蕃法律化不断交流;法律与藏族伦理交融;保留奴隶制时代习惯法甚至氏族部落习惯等方面。     

农牧交融视域下中原文化对羌文化的影响分析 ——以魏晋南北朝时期羌文化流变为中心

魏晋南北朝时期,羌是与中原民族交流较为密切的民族,随着羌族与汉族政治经济文化的交流,羌族逐渐由原始社会进入阶级社会。羌族独立的民族共同体逐渐瓦解,继承了汉族统治政策,与汉族逐渐融为一体,不断促进农耕文明与游牧文明相结合。本文以羌文化流变为研究对象,探讨了这一交融的起源动因、进程和思考,展现了中华民族多元一体化。     

羌族神话故事的多元文化特征

在漫长的历史长河中,由于羌族长期没有本民族的文字,绚丽多姿、异彩纷呈的羌族神话传说故事只能依靠口耳相传、口传心授的单一方式进行流传和传承。以羌族神话故事为切入点探求羌族口传文化的特征与内涵,不仅有利于人们对羌族神话故事所蕴含的功能和价值有更加清晰的认识,也有利于进一步传承羌族优秀的传统文化。     

从民族迁徙的历史背景考察缅甸的“胞波”俚谣

缅甸人中有所谓"胞波"者,其祖先是甘肃洮河流域的羌人。古代羌人的南迁,促进了南方各少数民族的发展。彝族和羌族有多方面的纽带传承。缅甸人中的"胞波"俚谣是洮岷"花儿"(民歌)的嬗变,我们从羌歌"花儿"中寻找中华民族的精魂,走向世界。     

羌族释比与丧葬

释比,是羌语对羌族民间经师的一种称呼,是羌民族社会自然崇拜,万物有灵信仰的产物,这在古羌部落社会时就已出现。释比作为羌族社会历史、文化等的主要传承者,在羌民族社会生活中有其极高的地位。受羌族社会之民俗信仰的支配,依照羌人的生死观,人死后,其灵魂永不消亡,生者要为其送别,由此也派生出繁多的丧葬形式。释比,自然也成为丧葬礼仪中不可缺少的角色。     

羌地汉人社会历史研究述评

羌族是我国最古老的少数民族之一,在中国民族史上有着重要的地位。羌地汉人作为羌地的特殊群体,在羌地经济社会文化的发展中扮演了"钥匙"的角色,对开启羌地经济社会的发展,以及羌地与内地经济文化的交流起着不可忽视的作用。但是,当前我国学术界对羌地汉人这一群体的研究较为缺乏,有关羌地民族史的研究也主要以羌人社会作为研究对象,往往忽视汉人群体的作用。因此,加强对羌地汉人社会历史的研究,是我们今后应该努力的方向。     

羌人白石神信仰与祭山会

羌族白石神信仰与祭山会是羌族文化中风俗与礼仪的重要部分,也是羌民族宗教信仰中很独特的祭祀文化,通过对该文化的了解,不仅可以研究羌族历史的发展,而且对研究整个中华民族的发展史都有重要的参考作用。     

陇西李氏羌族——中国古代民族史研究札记之二

陇西李氏之兴,与古羌族的发展有密切的血缘关系。从事李氏文化研究的学者一般认为,李氏远祖出自轩辕黄帝,子孙繁衍,瓜瓞绵绵,至东汉终于形成了陇西李氏的庞大家族。李氏文化源远流长,对陇西李氏文化的研究,为羌学研究开拓了新视野。     

白龙江流域藏族文化的边缘性及其成因研究——以甘肃宕昌县藏族为例

地处白龙江流域的宕昌县藏族在服饰、民居、语言和信仰等方面均与其它地区藏族有明显区别,他们保留了一些古羌文化习俗,同时也深受汉文化影响,具有典型的"边缘性"特征,该地区长时间复杂的民族交往历史和封闭、险恶的自然环境是宕昌县藏族文化"边缘性"形成的主要原因。     

贵州羌族服饰概观

羌族是贵州17个世居少数民族之一,贵州羌族主要分布在铜仁地区的江口和石阡两县。在长期的历史发展中,贵州羌族人民创造了不同类型、功能多样、特点鲜明的羌族服饰。这些羌族服饰体现了贵州羌族厚重而丰富多彩的历史民族文化,是我国少数民族传统文化的瑰宝之一。     

民族文化课程资源的开发:问题与对策——以四川羌族为例

羌族地区拥有丰富的民族文化课程资源,其中蕴含着极高的教育价值和功能。但目前羌族地区中小学在开发羌族文化课程资源方面存在诸多问题。为此,应转变人们的观念,树立多元文化理念,充分发挥多元的开发主体作用,在多样课程形态尤其是综合实践活动中充分利用羌族文化课程资源,建立羌族文化课程资源开发的支持系统,形成多元的弹性评价机制,从而充分发掘和利用民族文化资源,增强民族地区学校课程的适切性。     

试析古羌族与汉民族的源流——兼议先进文化对培养和强化民族凝聚力的重要性

先秦文其实是部夷夏形成史或由夷变夏史。构成华夏族的主体民族正是羌族。由羌族先民创造的华夏文化,对中国统一多民族国家的完成起到不可替代的绝对性的贡献。汉族是在不断吸收各民族的优秀文化,整合各个民族的过程中,由最早的极少数逐渐发展成为我国人口最多,遍布全国大部分地区的主体民族。岷州是古羌族的发祥地之一。古羌族由盛到衰的历史,是人类文明史中的发展阶级,它是研究人类文明发展史的活化石。     

试论隋唐以前歧视羌人之现象

从汉代以来,内迁的羌人不但受到汉人的歧视,而且还受到来自其他内迁少数民族的歧视。从资源竞争、文化冲突和羌人自身的凝聚力三个方面来对此历史现象进行考察分析,可以发现此现象实则是由于中国历史上汉语的话语霸权地位对内迁的少数民族文化产生的压迫式的影响所造成的。