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随着中国文化的发展演进,中国的古代神话也随之发生了变化。虽则茅盾在上世纪二三十年代就著书论证了中国上古神话"神话历史化"这一观点,然而近年来,不断有学者对这一观点进行质疑。事实上,不论是"神话历史化"还是"历史神话化",其理论内涵都是正确的。但在讨论神话的发生阶段时,"历史神话化"明显更具有说服力。 相似文献
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“遥遥先秦,铿锵语意,其音绕粱,吾心永益。”当自己纵身跳进先秦哲学的深海中时,禁不住这般呓语。儒家的孔盂,道家的老庄,先秦诸子的唇枪舌战……若真能置身其问且自得清明,那可真称得上一位智者,怎奈学生愚笨,只能怀抱着心爱的艺术,揣着那份对美的求索,浅谈中国古典哲学的艺术魅力,追求那份秋水共长天一色的“合一”。 相似文献
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回顾近百年的中国哲学研究史,就其研究的内容来看是中国本土的,而研究方法则深受西方的影响。虽然胡适、冯友兰以西学方法打破传统的学案式著作,写出了具有现代意义的中国哲学史著作,但同时也带来了究竟是“哲学在中国”还是“中国底哲学”的两难问题。近百年来这个问题一直没有得到很好的解决,以致引发了中国哲学合法性问题的讨论。所以,中国哲学的研究一直在寻找新的方法,然仍未摆脱西方的影响。 相似文献
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去年12月18日,在武汉市的家中,我照例地打开电脑。突然发现在两封来自巴黎挚友的邮件中,不约而同地传递了同一个噩耗:“熊秉明教授不幸于12月14日病逝。”这一天,距我与熊秉明的分别仅2个月零24天。伏身书桌前,我茫然地抚摸着熊老在巴黎赠予我的4部专:《看蒙 相似文献
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由国际中国哲学学会(ISCP)、中国哲学史学会、中华孔子学会、武汉大学哲学学院等单位主办的第15届国际中国哲学大会于2007年6月25-27日在武汉大学召开。来自阿尔及利亚、澳大利亚、巴西、丹麦、德国、加拿大、美国、日本、西班牙、新加坡、新西兰、以色列、英国、韩国及中国大陆、台湾、香港等国家和地区的专家学者共220余位参加了会议。与会学者围绕着“21世纪中国哲学与全球文明对话”的会议主题,就近50年出土文献与中国哲学、中国与东亚的经典诠释学新探、东方哲学与心灵哲学、东方哲学与现代伦理重建、中西哲学比较与对话、中国宗教哲… 相似文献
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20世纪初年,王国维以研究学问与教书为业,在近代思潮的影响下,他以极大热情和聪明才智介绍和研究西方哲学学说。30岁时撰写《自序》两篇,叙讲他本人七八年间几乎没有一天不沉醉于哲学研究。他说:“是时社中教师,为日本文学士藤田丰八、 相似文献
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中国传统哲学的开端,是"穷根究底"的精神,无可厚非地是源于对未知世界不断探索和永远追求的学问.但随着中国封建社会的形成与发展,中国传统哲学精神开始"走火入魔",为求"安身立命",中国传统哲学精神发生了变异.而作为蕴涵着传统哲学精神的儒、道、释三家知识体系的开源,以学成家,由家立教.在丧失了"穷根究底"的精神,求"安身立命"之后,就必然各自依照自身的社会功能和社会位置,发展出一套伦理的、道德的政治观念与生活宗教来.这是传统哲学精神向"安身立命"的生存境地变化的必然结果. 相似文献
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中国古代的哲学对爱的问题有着多维的探索和深刻的认识。早在春秋时期 ,儒家就提出了“仁”的哲学。《论语·颜渊》载 :“樊迟问仁。子曰 :‘爱人。’”儒家所谓爱 ,第一 ,爱有差等。“亲厚 ,厚 ;亲薄 ,薄。”(《墨子·大取》)对亲厚的就厚爱 ,对亲薄的就薄爱。爱依血缘关系的亲疏而有等级之别。第二 ,泛爱。“爱父 ,其继爱人 ,仁也。”(《郭店楚简·五行》)仁是把对亲之爱加以推广。“亲至 ,薄不至。”(《墨子·大取》)有最亲的 ,却没有最薄的 ,爱是普遍的。第三 ,诚。“诚于中 ,形于外。”(《大学》)爱是内心情感自然的流露 ,不是“作”出… 相似文献
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哲学是关于宇宙观的学问。宇宙观就是人们对于宇宙的总的看法。宇宙是指一切物质及其存在形式的总和。对于宇宙的看法即相当于对于整个世界的看法,因此也可以说,宇宙观亦即世界观。 相似文献
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第21次马克思主义和哲学社会科学学术著作出版资助、第11次博士文库出版资助工作于2008年4月开始接受申报,截至6月底共收到申报书稿179部。经过资格认定、组织专家审读评审以及评审委员会最终评议审定,共有35部书稿获得资助,其中,马克思主义和哲学社会科学学术著作19部,博士文库16部。在获资助的书稿中,45岁以下的中青年学者占78%。获得资助的书稿将于2009年由世纪出版集团有关出版社分两批出版发行。2008年的出版资助工作在2007年与上海世纪出版集团进行战略合作,提高学术著作出书质量,打造学术精品出版工程取得实效的基础上, 相似文献
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王光祈的工读互助主义思想及其实践在五四时期的中国名噪一时,虽然只是昙花一现,充满着乌托邦式的幻想,但它在中国革命实践的最初阶段,作为改造中国社会的"救时良方"试验推行,是一个不应忽略的环节,作为通往真理途中的一个阶段,对中国近现代政治思想的发展产生了重要的影响,对马克思主义的传播并最终成为中国思想界的主流所具有的时代意义,值得我们去探讨和研究,从中将会得到许多宝贵的启示。 相似文献
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两种文化心态与两种“中国化” 总被引:2,自引:0,他引:2
当我们讨论一个国家、民族、社会的活力时,最容易看到的,首先是经济的活力,其次是政治的活力,而化的活力,则似乎是一个“看不见的世界”。人的道德状况,精神生活的个性与自由问题,这本是化活力的核心问题,但在我们中国的改革开放中,化却经常被歪曲成一种为经济或政治做“包装”、“广告”的工具。 相似文献
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正我们回望近代以来的历史,蓦然发现西学东渐已逾百年。在"中西古今"相互论争的同时已经潜藏了它们"会通"的可能性,而"会通"的目的不是否认差异以求"同",而是承认差异以趋"和"(张岂之《论中华文化的"会通"精神》,《中国文化研究》2011年第2期)。从解释学角度看,一切思想都有自身的视域,思想的视域既是思想的界限,又是对思想的超越,因为思想视域总是先行被给予的,同时又潜藏着与其他思想关联的可能性。身处全球化时代的我们,理应面向世界展开多元文化之间的对话,参与到时代精神的进展中来。 相似文献
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2l世纪的中国人,面对的是顺之昌、逆之困的全球化趋势。与此同时,中国的现化化事业进入了关键时刻。在这个年代,决定公民和国家发展成败利钝的最重要条件是公民一举一动无不受其制约的制度环境;但公民的心智状态对自己乃至国家和社会发展的影响也十分巨大。 相似文献