千姿百态 美不胜收——青海“花儿”的比、兴、赋浅谈

青海花几运用了大量的比、兴、赋的写作手法,使花几的民歌风味更加浓郁,语言更加含蓄风趣,形象更加鲜明生动,韵味更加深长婉转,洋溢着高原特有的泥土气息,真是千姿百态,美不胜收。刘勰在《文心雕龙·比兴》篇中指出,“比者,附也;兴者,起也。附理者切类以指事,     

“赋、比、兴”管窥

学界对古诗表现手法"赋、比、兴"内涵和作用的理解,一般都是根据南宋朱熹的阐释。对"赋"的定义,诗歌理论界认识比较统一。"比",人们认为即比喻。其实,这种"比",略同象征、类比。"兴",一般认为只是开头、开始、起兴。其实,"兴"是由开头的"兴象"和其后的"联想"两个部分组成,"兴象"与"联想"多数是类似关系,亦有逆向关系,在具体作品中,"比兴"往往水乳交融。     

也谈“赋、比、兴”

“赋、比、兴”是我国古代文论中一组重要的概念。古往今来,对“赋、比、兴”的解释众说纷纭,莫衷一是。近年来关于这个问题的讨论有所进展,但多侧重于对它们和形象思惟之间关系的探讨,至于“赋、比、兴”自身的内函和外延,却仍然缠夹不清。我认为,弄清这个问题,对于批判地继承古代文学遗产,建设和发展马克思主义的文艺论,是有一定意义的。而要弄清这个问题,又有两点应该注意:首先是要结合《诗经》,从本源上弄清这组概念的性质,它们到底是艺术形式方面的概念,还是思想内容方面的概念?是诗法,还是兼指一般的修辞格?其次是不能老让古人牵着鼻子走,应该     

毛主席诗词中的赋、比、兴

毛主席在给陈毅同志谈诗的一封信中指出:“诗要用形象思维,不能如散文那样直说,所以比、兴两法是不能不用的。赋也可以用,……然其中亦有比、兴。”毛主席的这段话,精辟地阐明了运用形象思维和赋、比、兴三种表现手法进行诗歌戗作的艺术规律。毛主席的诗词正是运用这一规律进行创作的光辉典范。下面,试就毛主席诗词中的比、兴和赋的问题谈点粗浅体会。“比者,以彼物比此物也。”也就是打比方,即根据类似的联想和对事物关系的认识,选取他事物来描绘本事物的内在特征。这是我国民歌和古典诗歌创作的传统表现手法之一。《文心雕龙》“比、兴赞语:‘诗人比、兴,触物圆览,物虽胡越,合则肝胆’。”“圆览”,就是观察     

漫谈赋、比、兴

伟大的领袖和导师毛主席给陈毅同志谈诗的信中说:“诗要用形象思维,不能如散文那样直说,所以比兴两法是不能不用的。赋也可以用,如杜甫之《北征》,可谓‘敷陈其事而直言者也’,然其中亦有比、兴。‘比者以彼物比此物也’,‘兴者,先言他物以引起所咏之词也’。” 毛主席从马克思主义认识论的高度,肯定了形象思维这一艺术创作的规律,并指明比、兴是诗歌创作中形象思维的重要手法,这是从我国历代诗歌创作经验中总结出的科学结论。     

古黟民歌中的赋、比、兴

赋、比、兴是民歌的主要表现手法。鲁迅先生说:“赋者直抒其情,比者借物言志,兴者托物兴辞也。”(《汉文学史纲要》)古黟文风雅盛,民歌十分丰富,而且男女老少都会吟诵“唱曲”。本文试图对古黟民歌中的赋、比、兴手法作一分析,以求教于行家。 赋是民歌最常使用的一种表现手法。黟县民歌,赋不仅用于长篇叙事抒情,如《劝世人》127行,882字;《黟县妇人实可怜》64行,448字;《一个囝》42行190字,全诗都是用赋的手法。而且也     

天人合一与赋、比、兴

笔者用中国传统哲学思想———天人合一观念对《诗经》中的赋、比、兴进行辩证认识 ,对赋、比、兴形成的深层原因这个历来研究都未触及的问题 ,找到一个合理的解释。作者认为 ,赋、比、兴是在天人合一观念的作用下生成的一种质朴自然的创作手法 ,而不是古人的刻意创造。赋是天人相通思想的艺术显现 ;比是天人相类的艺术显现 ;兴是天人感应的艺术显现     

赋、比、兴综合研究

一.赋、比、兴研究之回顾有关赋、比、兴的专题研究建国初期就开始了,如胡念贻的《诗经中的赋、比、兴》(《文学遗产增刊》第1辑,1957年出版),但总的说来尚未蔚为大观。“四人帮”粉碎以后,毛泽东同志给陈毅同志谈诗的一封信发表了,信中谈道:“诗要用形象思维……所以比、兴两法是不能不用的。”这封信推动了对中国古代有关形象思维的理     

口语中的“比、兴”

比兴手法是古典诗歌中常用的手法,千百年来传承至今,对现代人的交际语言影响深远。比,就是打比方,与现代汉语中的比喻很相近。例如“人为财死,鸟为食亡”,用鸟求食打比方,喻人贪财。还有像“人没脸,树无皮”,“钱难挣,屎难吃”,“人争一口气,佛求一炷香”等,都是比的手法。所谓兴,就是先说其他事物,用来引出要歌咏的对象。例如“小白鸡,上草垛,铁蛋吃着黑窝窝”,就是兴的手法。“小白鸡”与“铁蛋”无关系,它的作用是引出铁蛋受后娘虐待的故事。再如“天上下雨地下流,两口子打骂不记仇,白天吃的一锅饭,夜里躺在一炕头”。天上下雨地下流水,…     

略谈《诗经》中的比、兴、赋

伟大领袖毛主席指出:“诗要用形象思维。所以比、兴两法是不能不用的。”比兴是我国古代文艺理论中形象思维的概念。比、兴、赋,是我国第一部诗歌总集《诗经》的艺术表现手法。历代学者都曾经进行过研究。《周礼》的《春官·大师》篇说:“教六诗:“曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”,第一次提出丁比、兴、赋的概念。东汉的郑玄,梁、陈间的刘勰、钟嵘,唐代的孔颖达,宋代的郑憔等人对比兴赋都作     

赋、比、兴本义的转变

鸟瞰两千年来的赋、比、兴研究,从纵向上说,其总体趋势是以《周礼》“六诗”说为起点,以汉儒对赋、比、兴的认识为核心,存在着两个不同方向的研究线索:一个朝着过去,考辨赋、比、兴的本义,分析《诗经》的表现方法,探寻比、兴的起源;一个向着未来,借用赋、比、兴阐发新的诗歌美学观念。从横向上说,存在着上述四种不同的研究角度。不过,就其主体而言,自汉及今对赋、比、兴的争论,主要是在“表现方法”这个大前     

试谈古代文论中的赋、比、兴问题

伟大领袖和导师毛主席给陈毅同志谈诗的一封信,是一篇用马列主义理论分析文艺创作规律的典范著作。信中在阐述“诗要用形象思维”时,提出“比、兴两法是不能不用的”,“赋也可以用”。毛主席把形象思维和赋、比、兴艺术手法联系起来论述诗歌创作,这是对我国传统诗论理论上韵深刻概括,推陈出新,从而揭示了文艺创作中的普遍规律。认真学习、深刻领会毛主席的指示,总结我国丰富多采的文论遗产,批判地继承其中一切有用的东西,将会为社会主义的文艺创作与文艺批评,提供有益的借鉴。     

再说“比、兴”

拙作《古代诗歌运用“比、兴”的特点及其发展》一文,对我国古代诗歌运用“比、兴”的问题提出一些管见。文成之后,觉得意有未尽,对问题有进一步探讨和阐述的必要,因再为此文,续陈所见。一、古代对“比、兴”的解释《周礼·春官·大师》提出“大师,……教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰     

汉儒对赋、比、兴的认识

一关于《毛传》对兴的认识,笔者已在《<毛传>标兴辨析》中作了简单的分析。在此主要谈谈其他汉儒对赋、比、兴的认识。据我们现在所能看到的资料,曾对赋、比、兴进行过闸发的汉代学者,除了《毛传》之外还有七人。     

《诗经》的赋、比、兴

《诗经》从体制来说,分成风、雅、颂三类;从艺术手法来说,主要有赋、比、兴。赋、比、兴的概念始见于《周礼.秦官.大师》,和风、雅、颂合称大诗,《毛诗》改称“六义”。     

浅析《诗经》与“赋、比、兴”的关系

本文通过大量引述古籍记载，分析论证了“赋、比、兴”发源、形成、运用、成熟于《诗经》的观点     

“比”、“兴”辨析

毛主席在给陈毅同志谈诗的一封信中说:"诗要用形象思维,不能如散文那样直说,所以比、兴两法是不能不用的."这充分说明比、兴手法在诗歌创作中的重要作用.那么什么是"比"?什么是"兴"?二者的异同是什么?二者的关系又怎样?本文试就这些问题谈谈我们的看法.《文心雕龙》《比兴》篇中说:"比者,附也;兴者,起也."宋代的朱     

古代诗歌创作手法“赋”“比”“兴”摭谈

对于“赋”“比”“兴”的理解，自古就有不同。了解古人不同的看法，对于我们正确把握这些表现手法很有帮助。