“国学与中国当代学术”研讨会综述

“国学与中国当代学术”研讨会综述桐川１９９７年１２月,北京语言文化大学中华文化研究所与《中国文化研究》杂志在北京语言文化大学联合举办了“国学与中国当代学术”研讨会,中国社会科学院和首都主要高校从事中国传统文化研究的著名学者李学勤、曹道衡、褚斌杰、聂石...     

从历史与本土法律文化视角考察古代行政法之有无

学界对于"中国古代有无行政法"一直存在较大争议,关于该问题存在肯定论、中立论、否定论三种观点。肯定论者认为我国古代存在行政法体系;中立论者认为我国古代存在行政法律规范,但并不存在现代意义上的行政法;否定论者认为行政法在西方资产阶级革命后引入中国才得以生根发芽。三种观点存在争议的主要原因在于不同学派对"行政法"的理解有所不同。本文从历史与法律文化视角出发,对中国有无行政法进行探讨。     

关于古代文论“现代转换”的再思考——“文艺学史与当代学术转换”研讨会综述

近日 ,由中国社会科学院文学所理论室与北京语言文化大学发起举行了一次名为“文艺学史与当代学术转换”的座谈会。会议的参加者基本上囊括了北京地区从事古代文论专业的优秀学者 ,也包括发起单位的一些专业研究者。近些年来 ,国内的古代文论研究有了长足的进展 ,北京语言文化大学教授黄卓越认为 ,如果说这种进展在以前还是如地底的潜流无声地流淌 ,那么现在已经开始浮出水面。对于古代文论界所称道的转换 ,可以从两个方面来理解 ,一是西安会议所称的“现代转换” ,是主要就古代文论资源的利用而言的 ,这个话题目前文论界已经深入到了哪一步…     

“走出去”——中国童书的文化使命

2012年伦敦书展4月16日在伦敦伯爵宫会展中心开幕。伦敦书展,是仅次于德国法兰克福书展的世界第二大国际图书交易会。本届书展上,浙江出版联合集团主办＂中国当代儿童插画展暨中国绘本图书展＂。浙江少年儿童出版社特地赶制了10种＂中国原创绘本系列＂,     

中国古代“德法共治”法文化理念的当代价值

德法共治理念由来已久,先秦时期的国家治理中就运用了此理念,并被历代明君所推崇。当代的国家治理中同样离不开德法共治的理念,因为法律具有强制性,会惩罚违背法律的人,而实施仁政能够获得民心,使人们能够做到内在的自我约束。人们或因惧怕受到惩罚而不敢触犯法律,或因坚守内心的道德底线而不触犯法律,无论是被动还是自觉遵守法律,都是在维护国家秩序,所以可以说,法律是国家机器正常运转的保障制度,而德是"以人为本"的社会所必需的。     

当代中国“茶圣”吴觉农

中国是茶的祖国。茶文化是我国悠久民族文化的一朵奇葩,稽考漫长的中国茶史,我们不会忘记第一个发现和利用茶的神农氏;当然也会记得第一个系统总结茶学的唐朝的陆羽;然而,我们现在却较少有人知道吴觉农这个名字。     

一道菜的外宣使命——官员烹制“锅包肉”传播中国价值

正2016年7月23日至7月26日,由吉林省政府新闻办承办的第五次中国东北地区与俄罗斯远东地区媒体定期交流活动在俄罗斯滨海边疆区成功举办。期间,不仅双方媒体达成了系列务实合作协议,吉林纪录片《长白山》《走向世界的高铁》《松花石缘》在俄罗斯国立广播电视台24频道先后播出,而且还开启了一次"锅包肉外宣"的有益尝试。吉林省政府新闻办主任张树斌在OTB电视台演播室为俄罗斯观众现场烹饪了一道酸甜可口的中国东北名     

中国古代“天人合一”自然观的现代意义

杨晓光在《山西大同大学学报》（自然科学版）2012年第6期撰文指出,在自然面前,我们必须做的就是缓和自然与人类需求之间的矛盾。不断保护我们赖以生存的环境。这是走可持续发展的道路的关键。我们有能力去做我们力所能及的事情,去不断解决我们的生存环境。如今真正要做到天人合一的发展战略目标还任重而道远,需要我们每个人去不断去强化自身的素质。     

法律人思维之下的社科法学与教义法学之争

"法律人思维"存在与否的论争是社科法学与教义法学在诸多法律问题之争中最具代表性之一的问题,以该问题为切入点我们发现社科法学与教义法学虽然在立场、方法和思维上存在不同,但是两者的关系不应当是水火不容的,社科法学与教义法学之间的关系应当是批判中进步、合作中发展的良性互动关系,因而正确的做法是,以开放的态度迎接不同观点,以互动的姿态弥补理论中的不足。     

被误读了的“企业使命”——从某烟草商业企业使命谈起

偶尔读—本烟草行业的杂志．里面有一篇文章是讲某烟草商业企业文化的。关于企业的使命．是这样描述的：“以人为本．为国家创造财富,为人民创造健康．美好的生活。”看到这样一句话,我不仅哑然失笑：“以人为本,为国家创造财富”没有错．这是每一个企业．特别是像烟草这样的国有企业是必须要做到的。“为人民创造健康．美好的生活,要是放在一家医药企业应该是比较合适的,但如果放在一家烟草商业企业就有点贻笑大方了。在这里我们要先认识—下什么是企业使命。     

中国古代思想“谓之”话语的价值论底蕴

中国古代思想中的大量“谓之”话语———以“谓之”、“之谓”作为表达式的言论 ,既是形而上学式的“独断” ,又是心性的价值定向能力的具体体现。文章总结发掘了相关论述 ,着重从心的功能方面 ,剖析了中国古代价值论的独特表达方式 ,旨在表明 :形而上学的最终目标是确立价值观念 ,因此 ,价值论是中国古代形而上学的理论核心。     

论传统“情理法”文化对当代法律研究的价值

在中华民族五千年的历史长河中,以"情、理、法"为核心的法律文化始终凭借其高度凝练的文化内涵在法律文明史中发挥着独特魅力。它是我国传统法律文化区别于西方的特色所在,是经得起时间检验的全体中华儿女智慧的结晶。它是指引无数法律人在黑暗中摸索前行的方向标,是符合我国国情的最为珍贵的法律文化,因此,认清当今社会下传统法律文化的社会价值,积极促进传统法律文化与当代法律文化的协同发展,是协助法律人解决实务问题、提高办案效率,从而促进社会和谐有序发展的关键要素。     

论古代法律文化对现代司法的影响——以“神明裁判”为切入点

神明裁判是一种古老的法文化现象,凡是有人类文明的地方,几乎都出现过神明裁判现象。神明裁判的方式多种多样,有许多国家在其法典中肯定了这种裁判方式。神明裁判有重要的进步意义,对现代法治正义观念及现代审判制度的产生具有积极影响。     

从“意象”到“意境”——中国古代文艺美学发展史的一条线索及其启示

“意象”和“意境”是中国古代文艺美学的一对重要范畴,但这两个范畴不是同时产生的。从“意象”到“意境”,是中国古代文艺美学发展史的一条线索。这条线索的形成经历了漫长的岁月,有着深刻的文化背景。对这条线索进行深入的考察,能使我们获得有助于进一步研究中国当代文艺美学的新的启示。 (一) 意象说很早就提出来了,但“意象”最初主要是作为哲学认识论的范畴,只含有淡薄的美学意味。《周易》中关于意与象的言论,可以说是意象理论之滥觞。《周易·系辞上》说:“子曰:‘书不尽言,言不尽意。’然则圣人之意,其不可见乎?子曰:‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。’”《系辞》属《周易》中《传》的部分,《易传》为战国后期的作品,兼蓄了儒道两家的许多思想。上引《系辞》中的那段话同庄子学派所谓“意之所随者不可以言传”的精神是一致的,并第一次明确提出了“意”与“象”的问题,认为“意”是“言”所不能完全表达清楚的,而这“言”所不尽之“意”却可以通过“象”完全地明白地表达出来。其实,言所未尽之意,象也未必能尽之,《周易》的看法应该说有很大偏颇。但     

“第三波”与当代中国的民主发展

随着经济全球化趋势和科技革命的发展，世界范围民主化浪潮的兴起。如何面对这次民主化浪潮是摆在众多非西方国家面前的一个重要课题。对于现代中国来讲，我们既要坚持对这种新自由主义国际政治社会化进行批判，还应勇敢地面对民主的全球化态势，立足于民主政治的互动交流与融合中寻求创新之道。     

“当代中国与世界研究”丛书当代中国与世界研究院选编

正《对外传播优秀案例研究(2015-2017)》于运全主编本书是三年来获奖的"对外传播十大优秀案例"(年度)以及《对外传播》等刊发的精彩案例汇编,收录了49个优秀案例,涉及部委、央媒、央企及各地的外宣工作,具有比较广泛的代表性。本书图文并茂,分为六个部分:多元丰富地讲好中国故事、多姿多彩的对外文化交流、创新探索媒体策划报道之路、借外宣活动发出各地声音、合作共赢的影视交流、特色鲜明的城市形象     

“当代中国与世界研究”丛书 当代中国与世界研究院选编

《对外传播优秀案例研究(2015-2017)》于运全主编本书是三年来获奖的"对外传播十大优秀案例"(年度)以及《对外传播》等刊发的精彩案例汇编,收录了49个优秀案例,涉及部委、央媒、央企及各地的外宣工作,具有比较广泛的代表性。本书图文并茂,分为六个部分:多元丰富地讲好中国故事、多姿多彩的对外文化交流、创新探索媒体策划报道之路、借外宣活动发出各地声音、合作共赢的影视交流、特色鲜明的城市形象     

“当代中国与世界研究”丛书 当代中国与世界研究院选编

正《对外传播优秀案例研究(2015-2017)》于运全主编本书是三年来获奖的"对外传播十大优秀案例"(年度)以及《对外传播》等刊发的精彩案例汇编,收录了49个优秀案例,涉及部委、央媒、央企及各地的外宣工作,具有比较广泛的代表性。本书图文并茂,分为六个部分:多元丰富地讲好中国故事、多姿多彩的对外文化交流、创新探索媒体策划报道之路、借外宣活动发出各地声音、合作共赢的影视交流、特色鲜明的城市形象     

秦汉庶人阶层“有无姓氏”问题略论

秦汉以降,庶人有姓,但学界对于庶人有姓的理解却存在争议,一说秦汉庶人皆有姓氏,一说秦汉庶人姓氏经历了一个从无到有、从少到多的普及过程。本文结合秦汉史料,认为姓氏是个体家庭的血缘符号,庶人既然拥有个体家庭,则庶人应该有姓氏,这一结论也可在已出土的汉简材料中得到印证,不该存在所谓姓氏普及化或平民化问题。