王安石经济改革思想析论

北宋中期,面对国内的“三冗”问题与辽、西夏的威胁,北宋政府陷入了内外交困的之中,经济改革迫在眉睫。在这样的情况下,王安石以扶植小农经济等为目标,在扶植个体小农、维持市场秩序、财政改革等改革思想的指导下,采取了青苗法等一系列的改革措施。这些经济改革思想及措施,对宋代的经济与社会产生了深远的影响。     

浅谈王安石的经济改革思想

面对北宋中期冗官、冗兵、冗费、积贫、积弱和矛盾尖锐的社会局势,王安石提出了自己的经济改革思想,那就是在“因天下之力以生天下之财,取天下之财以供天下之费”的经济改革总方针指导下,通过其“理财以农事为急,农以去其疾苦、抑兼并、便趣农为急”的经济改革步骤,最终达到其“民不加赋而国用足”的经济改革总目标。     

论王安石的人才教育思想

王安石不仅是我国历史上著名的政治家、文学家、思想家、军事家,而且堪称优秀的教育家。王安石的教育思想十分丰富,尤其是他的人才教育思想,不仅对宋代教育制度的发展起到了积极的推动作用,而且在中国教育史上也产生了深远的影响,有许多方面至今都值得我们学习和借鉴。     

论王安石的庄学思想

王安石的庄子研究对宋代庄学的繁荣有很大的推动作用。在融会百家的基础上,王安石调和庄子与儒家思想的矛盾,并从性命道德学说和政治的角度阐发庄子的思想,反映了以儒解《庄》的思想倾向,适应了时代发展的需要,在学术界产生了深远的影响。     

论王安石晚期思想与诗歌

王安石的经学被称道为“荆公新学”，是宋代儒学的重要组成部分，这是他一生不断探索的成果。虽然王安石早期即与佛学有接触，晚期也与僧徒有交往，但他晚期思想仍以儒学为主。王安石晚期的诗歌，艺术成就高，思想健康，风格多样，最终成就了“荆公体”。     

论王安石学派的老学思想

不同时期有不同的“老子”， 王安石、王雯、吕惠卿等人都注解过老子，他们解老的共同特点是授儒入老，将儒学与老子之道论结合在一起。此种结合不仅反映了王安石学派力图授引老子思想为现实政治服务的宗旨，而且充分反映了宋代以后儒道合流这种思想发展的历史必然趋势。     

论王安石教育思想的产生与作用

王安石教育思想产生于他对当时社会现实的考察与思考;也有赖于中国古代杰出思想家的思想材料;同时,还植根于其唯物主义的哲学基础之上,推广应用后,产生了积极作用。     

略论王安石的史学思想

王安石的史学思想有许多值得深入探讨、研究之处。首先，王安石的史学思想具有强烈的经世精神，借鉴历史为我所用。其次，王安石对许多历史人物的品评具有开放性和创新性。再次，王安石出于对史学经世致用的要求，关注史学的求真，尤其对史家能否具备秉笔直书的史德进行了探讨。     

论王安石对教育的改革及其历史作用

王安石在教育方面的改革是其变法的主要内容之一 ,他在科举制度和学校以及教学内容等方面都作了一些有益的改革尝试 ,他的教育思想、人才思想 ,在我国古代教育史上占有一定的地位。虽然由于当时的种种原因 ,他的这些改革连同政治、经济等方面的改革都归于失败 ,但他在教育上的革新精神 ,却多为后人称誉和借鉴。     

论王安石本体论思想体系

目前,学界对王安石道本体论的研究可以归结为两种基本观点,一是以为王安石在其哲学体系中建立起了本体论思想体系,另一种看法则持否定的态度。本文认为后一种看法要么出于对王安石体用范畴的误解,要么出于王安石也将作用之道称之为道的原因。从王安石的道本体具有超越性和形上性而言,王安石的哲学思想建立起了以＂道＂为本体的形而上学的本体论思想体系。     

王安石陶冶人才方针述评

本文联系王安石的政治思想情况,以及当时的历史背景,对王安石提出的“教之,养之,取之,任之”的方针进行客观的述评。     

王安石"熙宁变法"中科举制度的改革

文章对王安石在“熙宁变法”中科举制度的改革情况作了简单的叙述,列举了改制前科举的大致状况及存在的弊端,较详细地叙述了改制的过程及改制的内容,最后简要地提及了改制产生的各种影响。     

由尊到贬:陈瓘对王安石政事学术评判之剧变

北宋神宗朝至徽宗朝期间,随着政坛的跌宕起伏,陈瓘对王安石政事、学术的评判也发生了由认同、尊崇到全盘否定和极力批判的重大转变。这种巨大转变,既与陈瓘自身政治、学术思想的变化有关,又与当时政治、学术环境的变动有着密切的联系。     

由尊到贬：陈瑾对王安石政事学术评判之剧变

北宋神宗朝至徽宗朝期间，随着政坛的跌宕起伏，陈瑾对王安石政事、学术的评判也发生了由认同、尊崇到全盘否定和极力批判的重大转变。这种巨大转变，既与陈瑾自身政治、学术思想的变化有关，又与当时政治、学术环境的变动有着密切的联系。     

学路与出路——21世纪王安石学术思想研究理念之发微

21世纪以来,国内研究王安石的学术思想大体沿袭两大学术思路,一是“宋学”路数,占主流;一为“汉学”进程,是非主流。二者各具特色,互有得失,共同形成了又一研究高潮。但是,二者皆以残缺不全的对象“荆公新学”误读了历史真实的整体对象——“王学”。所以,刷新研究对象,重置“王学”的研究平台,堪为尽善尽美的出路。     

荆公诋韩略论

韩愈研究从唐代就已开始 ,而到了宋代则更有了长足的发展 ,其中又以欧阳修、王安石、苏轼、朱熹四大家的影响最大 ,尤其是王安石对韩愈的批评更是引起了后人足够的关注。但学界对此的评说又往往多有歧见。文章则认为应该历史地、发展地去看待王安石在不同时期所持的韩愈观。王安石在入仕之初虽然也曾竭力崇扬韩愈 ,但主要的是尊崇韩愈在“时乎释、老”的大气候下 ,己独不然的大无畏精神 ,也即捍卫儒道 ,力排佛、老的所谓“真儒之效”方面 ,至于韩愈之论“性”“道”以及历史观等方面多有微词。文章还就王诗多效法韩诗而对韩愈诗论又多有贬抑的现象作出了深入辨析 ,并对当前学界颇为流行的两种观点作了恳切的商榷     

王安石社会教化理论对思想政治教育的现代启示

王安石社会教化理论对于今天的思想政治教育具有重要的启示意义。首先，在思想观念方面，当前的思想政治教育应当树立系统观、人本观、务实观，增强思想政治工作的针对性，提高成效；其次，在操作原则方面，当前的思想政治教育应当坚持尊重差异、循序渐进、结合渗透的基本原则，降低受教者的抵触情绪，增强思想政治工作的吸引力；最后，在具体实践方面，当前的思想政治教育应当重点抓好优化软环境、建构新体制、推动理论创新三项工作，以重点问题的突破带动思想政治工作的全面发展。