日本孝道与孔子儒学之管见

日本儒学派的思想家们,十分崇拜孔子,推崇孔子的学识。在过去的年代,他们把孔子教育学说中的孝道融于日本社会的方方面面,并以此来端正社会关系。现今的日本虽说不如先前那样古板,但孝道无处不在,无时不讲,仍是其民族行为的信条。     

需家孝道伦理的本质与功能刍议——兼论孔子与孝道伦理政治化

最初朴素的孝亲意识重在拜祭祖先和敬老养老,原本并未包含绝对服从君长的要求。自孔子创始为孝文化灌注以忠顺原则为核心的价值精神,从而为后来中国父家长制式的专制统治贡献了以孝治天下的政治策略——儒家孝道伦理。儒家孝道伦理体现了传统父家长制的家庭伦常与专制政治纲纪的紧密结合,构成中国专制主义等级统治的思想基础。虽然它在历史上曾起过进步作用,但毕竟有违近代自由、民主、平等精神,今天仍必须进行更深入的理性批判。     

孔子儒学和人权思想

目前学术界对孔子的儒学思想是否含有人权思想存在两种争议，一部分学者认为孔子具有人权思想，另一部分学者则认为孔子根本不可能具有人权思想。笔者认为，孔子在保障君权、宗法等级的前提下关注到人们的生活、教育及安全，提出了许多发人深省带有人权色彩的观点如“爱人”等，但和人权思想相比是不彻底不完全的，也是零散的不系统的。     

论孔子儒学的逻辑起点——兼论“孝”的现代意义

要理解孔子儒学思想体系，关键是要理解这个体系的逻辑起点。应用马克思主义历史与逻辑相统一的方法，从两个方面对这个问题进行论述。并根据时代的要求，论述了孝的时代意义。     

论孔子儒学的逻辑起点——兼论"孝"的现代意义

要理解孔子儒学思想体系，关键是要理解这个体系的逻辑起点。应用马克思主义历史与逻辑相统一的方法，从两个方面对这个问题进行论述。并根据时代的要求，论述了孝的时代意义。     

孔子孝道今释

孔子是中国系统论述孝道思想的第一人。在孔子的孝道思想中，爱是本源，敬是提升，忠是外延，礼是规范。孔子孝道思想不仅深刻影响了两千多年以来中国家庭、社会伦理道德，其精神本质对于今天构建和谐社会仍有借鉴意义。     

孔子与儒学

<正>孔子是儒家学派的创立者,孔子的儒学思想可以从如下一些方面简要概括。一、儒学的产生1.礼乐文明先秦时期,是先有了儒这个职业,后才由职业转化为儒家学派。儒是司礼的职业,掌管着礼,是一种重要的职业。周代是礼乐文明,用礼和乐教化人民,以礼治天下。孔子说,殷因于夏礼,周因于殷礼。刘歆《七略》说:"儒家者流,盖出于司徒之官。助人君,顺阴阳,明教化者也。"孔子曰:"不教而诛谓之虐。"《说文解字》讲:"儒,柔也,术     

论孔子孝道和当代大学生的关爱与责任教育

对当代大学生的关爱和责任教育已刻不容缓。文章指出孔子孝道的核心是培养爱和责任,同时还指出“孝”是培养大学生关爱及责任意识的着眼点。     

孔子和儒学的现代意义

第一，有利于我国的社会主义精神文明建设。利用经过批判、筛选的孔子与儒学思想资料，可以对青少年进行热爱祖国的教育、文明礼貌的教育，刚毅有为、积极向上的教育，以义为上，见利思义的价值观念教育等等。第二，有利于祖国统一，有利于促进海峡两岸文化交流。大陆与港台澳等地区有共同的文化基础，通过共同关心的孔子和儒学研讨，增强了炎黄子孙的中华民族凝聚力，有利于促进祖国和平统一。第三，有利于探讨东南亚地区社会与经济发展的深层原因。二战后，东南亚地区经济迅速崛起，与其内在的儒家文化影响有一定联系，值得我国经济、伦理…     

王岱舆的孝道思想——兼论其与儒家孝道思想之异同

孝道思想是王岱舆伦理思想的重要组成部分。作为明清回族“以儒诠经”的第一人,王岱舆的孝道思想体现了兼收并蓄儒家文化与伊斯兰文化的特点。文章对王岱舆孝道思想进行阐述,揭示王岱舆孝道思想的二重性,并以此管窥王岱舆“以儒诠经”为伊儒两种文化交流与对话做出的重大贡献。     

孔子孝道观今析

孔子孝道观的基本内涵包括：物质上“能养”,精神上“敬”;无违与谏诤;子承父志、葬之以礼、祭之以礼。孝体现了内在亲情,包含了礼和仁。孝和礼、仁的特殊关系使孝道具有特殊的政治功能。孔子孝道观有利于培养人们的道德意识、感恩意识和人文精神,对家庭美德建设和社会和谐有一定的现代意义。     

论孔子对西周传统孝道观念的重构

春秋之世，传统的以崇拜祖先为主的“孝死”观念逐渐淡漠了，代之而起的是对在世父母的“孝生”观念，孔子顺应了时代的变化，赋予了西周传统孝道观念以新的内容。首先，孔子将西周孝道从宗法教条中解放出来，转变为个人品德修养的最根本内容。其次，孔子的孝道思想是双向的，就是不仅子要孝，而且父也要慈，这正体现了春秋时期伦理思想的特点：相对性、平等性。第三，孔子提出了“孝为仁之本”的命题，认为“孝”是一切道德规范的根本基础及发展的前提。     

论中国现代化和中国儒学的消解趋向

以政治变革为契机,在政治力量推动下发展起来的中国现代化,既是不可阻挡的历史潮流,又不可避免地带来许多负面效应。90年代的儒学热作为一种文化补救现象,是中国传统儒学面对现代化的负效应而作出的一种表能的反映。但就其本质而言,儒学和儒学热都不是中国现代化所应有的现代文明精神。由于儒学本身的历史局限性和中国现代化潮流的冲击,中国儒学的消解是不可避免的。     

论马克思主义中国化与儒学现代化

关于马克思主义中国化与儒学现代化,在我国存在着“对立论”与“等同论”的争论,争论是实质是割裂了马克思主义中国化与儒学现代化二者之间的辩证统一关系.要坚持马克思主义中国化与儒学现代化的辩证统一,就必须正确认识马克思主义中国化与儒学现代化之间的区别与联系,看到二者的互动共进关系.     

孔子孝道思想的现代启示

在中国传统文化中,孝道是儒家思想中最基本的范畴,是孔子思想的主要部分,也是中国传统道德的基础和根本,是中华文明区别与其他文明的重大特质之一。它由人的天然之情,扩大、延伸到国家、社会之上,成为保持社会秩序稳定的道德规范。当今社会孝道逐渐流失,人们应重新审视孝道,倡导孝道的回归,从孔子的孝道思想中得以启示,生活实际中自觉践行孝道。     

孔子的孝道观及自我实现

伦理是生命价值取向和生命意向的呈现,其中孝道系于天性,行来最易也最苦。“孝”在儒家道德伦理中乃“为人”之根本,孔子重视孝道,却未曾作出系统性论说。后世逐渐发展成僵固的礼教,仿佛亲子之间,唯子女有片面义务,却忽略了父母也有陨越失职的可能性,既枉曲孔子真义,又损伤《论语》本貌。从心理学家马斯洛的“需求层次论”验证《论语》孝道篇章,可以看出生命中“尊重需要”与“理想自我实现”是个体自己的责任;儿女无法替代“父母”本身自我满意度的达成。尽孝在情意上可以无限,奉行上确有其局限;子女不必把生命的价值和快乐完全建立在父母对自己的评价上。     

儒学与现代化

儒学是中国农业文明和封建宗法制度的产物,它所强调的人的自我完善、伦理纲常、等级观念等思想,与现代化所倡导的科学、民主、平等是矛盾的.因此从儒学自身来说无法孕育引导出现代化.但当现代化任务完成之后,儒学由于其自身的善变性及一些思想的适用性,在一定程度上能更好地促进现代化的发展.     

儒学现代化路径

第一。双重批判。任何一种思想体系,其生命力主要不在于它曾经拥有多少真理,更不在于它拥有不可亵渎的神圣光环,而在于它始终能够与时俱进,与世俱进,不断地在肯定中自我否定,在保留中自我更新,在传承中自我创造。而批判恰恰是思想文化在扬弃和发展过程中的必要环节。     

传统“孝道”思想探析——兼论《论语》中的“孝道”思想

文章从世人所津津乐道的夏侯惇“拔矢啖睛”的故事说起,以此引出世俗人中所谓的“孝道”含有很多的“异质”成分,往往将极端性的个人行为视为衡量标准和行为标尺,并进一步考察传统“孝道”思想的源头——《论语》中的“孝道”思想,然后再审视夏侯惇“拔矢啖睛”背后所折射的社会现象。这其实是封建王朝“孝治天下”的思维,将《论语》中的“孝道”思想加以改造,将“孝”和“忠”有机地结合在一起,变成一种治国的方式和策略。     

孔子孝道伦理思想与关爱型校园建设——基于孝道伦理思想的生命意识

孝是孔子思想中的核心概念之一。《论语》中记载了孔子关于孝的原始陈述。孔子的孝伦理思想根植于日常生活。具有强烈的生命意识,体现了对个体主体性的尊重。当代大学生个体主体性凸显,引发了一些问题,对大学生思想政治教育构成了挑战。孔子的孝道伦理思想对个体主体性完善有着重要作用,对构建大学生和谐的人伦关系以及关爱型校园的建设有着重要的启示意义。