西双版纳的穆斯林

西双版纳傣族自治州居住着13个民族。信仰小乘佛教的傣族人口占全州的1/3。在傣族文化、宗教信仰的包围中,西双版纳的穆斯林仍保留着祖宗遗训和伊斯兰的传统。西双版纳的穆斯林主要聚居在勐海县的两个村寨。当地的傣族称他们为“帕西傣”。“帕西”本意是     

村落遗产创新保护与可持续发展策略——以湖南省通道县侗族村寨为例

2021年,中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于在城乡建设中加强历史文化保护传承的意见》提出：应探索农业文化遗产、灌溉工程遗产保护与发展路径,促进生态农业、乡村旅游发展,推动乡村振兴。2013年,位于广西、贵州、湖南的共25处侗族村寨已被列入中国世界文化遗产预备名单,本文以预备名单中的湖南省通道县坪坦河流域侗族村寨为例,探讨村落遗产的创新保护与可持续发展策略。湖南通道县侗族村寨是“人与自然和谐共生”的生存智慧与民族文化的空间实证,以血缘与地缘共同决定的社会组织结构是侗族稳定有序发展的见证。但是,村寨目前面临经济发展落后、村民缺乏遗产保护知识、人口和用地压力大、大量新建房屋破坏风貌等问题,严重影响着村寨的保护及可持续发展。笔者所在团队针对问题,提出以下创新保护发展策略：一是利用侗族独特的社会组织文化参与遗产的保护管理,促进公众参与;二是另辟新村,缓解老村人口和用地压力;三是进行多元经济模式共同发展的产业规划。这些策略将为村落遗产的创新保护与可持续发展带来一定的参考价值。     

自信、坦率、真诚，让世界了解当代的中国人（上）

中国正以前所未有的开放度走向世界，世界上越来越多关注的目光在重新审视着古老而又年轻的中国。怎样把一个真实的中国展现在世界面前?中国的化应以怎样的方式让世界了解认同?在“中国化德国行”之后，央视演播室请来化部部长孙家正和国务院新闻办公室主任赵启正，请他们和来自世界五大洲的观众一起向世界讲明当代的中国，从某种意义上讲这也是一次特殊的新闻发言……     

秘境里的精灵

从追寻鸟的踪迹转为追踪菲氏叶猴的足印,万物皆有可能.进入轩岗乡水井村的深山老林之中,水声潺潺,各种鸟藏匿于丛林深处,唱着属于它们的歌谣.野蕉树长在溪边,风一来,宽大的蕉叶便摇动起来,像极窈窕女子轻飘的身影. 轩岗乡位于云南德宏州芒市西部,距市政府所在地16公里,多以傣族村寨为主.我们身处之地,乃轩岗乡境内的落坟岭岗,据...     

广西三江县侗族木构建筑保护状况调查

贵州、湖南和广西在2012年启动了"侗族村寨"申报世界文化遗产的工作,其中申遗村寨的木构建筑保护情况调查和保护方案制订是一项重要的工作。本文对广西三江县侗族村寨的建筑保护进行了深入的田野调查,以期为下一步开展侗族村寨的建筑保护提供重要的依据。     

访谈录：摄影家眼中的世界遗产

世界各地的自然化遗产因其独特性而各具风情，但并不是每个人都有机会亲自一探究竟，大多数人只能透过媒体的介绍去认识和了解世界遗产的历史与化价值。传播知识，开阔眼界，媒体的作用在这样的情形下得以凸显。无论是风景壮丽秀美的自然遗产还是独具人价值的化遗产，我们都通过摄影师的辛勤劳动而得以一饱眼福。最近我们分别采访了两位以拍摄世界遗产而称的摄影家，请他们谈谈他们眼中的世界遗产，对于媒体从业人员来说，或许能够启发我们报道世界遗产的新思路。     

文化策略：对外传播的新途径（上）

让中国了解世界，让世界了解中国，这是改革开放时期所提出的一个重要方针，反映了我国已具备了成熟的开放心态。但由于历史上的封闭和政治、化上的差异，中国与世界相互了解也存在着许多障碍。如何消除误会乃至冲突，让不同的价值观获得沟通和理解，这是国际传播和化间传播必须面对的核心问题。所以说，讲究化策略，具有一     

新疆天山、云南哈尼梯田 申遗成功,保护责任更重

中国的世界遗产地数量增至45处,居世界第二。世界遗产委员会在对中国新疆天山、红河哈尼梯田的评语中写道——新疆天山具有景观和生物生态演化过程的完整性,符合世界自然遗产保护和管理要求。红河哈尼梯田文化景观所体现的森林、水系、梯田和村寨"四素同构"系统符合世界遗产标准,其完美反映的精密复杂的农业、林业和分配系统,通过长期以来形成的独特社会经济宗教体系得以加强,彰显了人与环境互动的一种重要模式。     

文摘

傣族习俗:纹身纹身是傣族的一种古老习俗,傣语称为“夏墨”。纹身时用针刺入皮肤,刺后用一种紫黑色的植物液涂在上面,被刺部位便留下永不磨灭的花纹图案。过去傣族男子十一二岁都要进行纹身。由于纹身时每次只能纹一小处,若纹全身图案,大约要经过10年的时间,才能走完这一痛苦而漫长的历程。     

乡愁与工业遗产保护

从乡愁概念内在的矛盾性出发,将工业遗产保护与工人阶级的乡愁情感与集体记忆结合起来,说明工业遗产保护与再开发过程中,必须关注乡愁记忆中的负面情感部分,即黑色工业遗产保护的价值。详细分析了国企老工人和流动农民工两类工人阶层主体的乡愁差别,及其对工业遗产保护的启示,反思了目前比较流行的小资化和商业化的工业遗产开发模式以及缺乏活力的工业博物馆开发模式。     

“花腰傣”迎来美国客

在云南的各少数民族中,衣饰最华丽,艺术色彩最浓,最具有贵族气息的民族服饰,应属于花腰傣女子。她们以青黑为衣裙底色,用红、黄、紫、绿丝线绣成宽阔花边围系于腰间,头上、胸前、手上系满了精巧的银饰。花腰傣是傣族的一个支系,他们聚居在云南省南部。     

水样女儿花腰傣

云南省哀牢山下红河谷畔的民族奇葩——花腰傣，是我国傣族中一个特殊的群体。 花腰傣，相传为古滇国王族的后裔。顾名思义，“傣”字前面加“花腰”，一定是因腰部异乎寻常的服饰而得名。的确，这里的傣族姑娘，身穿的雍容华贵、多姿多彩以及具有独特的色彩造型和强烈的视觉美感的服饰，令人叫绝和倾倒。     

傣族“赕佛”实践中的性别差异

赕佛作为傣族信众日常生活的核心宗教实践,对傣族信众的思想、行为、观念、心理都产生深刻影响。傣族传统社会虽赋予男性在宗教组织和政权方面的主导地位,但傣族女性个人和集体上长期持续赕佛,构建自身的宗教行为、意义和补偿,对其所处的社会结构和文化秩序进行反击。     

围绕“卖点”搞外宣

宾县居于黑龙江省中部，张广才岭支脉西麓的河谷地带。县域特定的地缘、自然和物产方面的优势，使这里早在元明时期就有大批民众迁居此地，可谓移民多多，能工济济。伴随移民涌入的还有多民族的灿烂化，这些化在相互交流、撞击和激荡中魅力四射，光焰夺目。     

外国使节眼中的云南

1 2月,北方已是隆冬时节,云南依然阳光灿烂。在外交部的安排下,1994年度的外国驻华使节旅行团来到了云南。这是时隔近30年后,云南省接待的第二批来滇旅行的驻华外国使节。来自48家使馆和3个国际组织的使节、代表及其夫人79人,分两批乘空军专机对昆明、大理和西双版纳进行了访问。在滇期间,使节团听取了和志强省长及大理州、西双版纳州领导的情况介绍:参观了云南民族学院、昆明市公安局强制戒毒所、昆明制药厂、大理市博物馆、傣族村寨、西双版纳热带植物园、农贸市场和热带作物研究所:游览了石林风景区、大理     

新疆：中国连接中西亚的桥梁

新疆特殊的地理位置和复杂的周边环境注定了它必然成为世界关注的焦点。新疆有面向中西亚国家外宣的地缘优势和化优势，这些优势是其它地区无法比拟的。     

耿莹：一心为了民族文化的传承

以“印象·北京”为主题的北京女美术家联谊会双年展在首都博物馆举行。100位女美术家，近200件中国画、油画、水彩、素描、雕塑等作品，构成一个美丽的多棱镜，引导着人们用特有的审美视角感受北京这个城市。色彩浓烈的油画京剧人物、邻里话家常的泥塑人物，还有北京公园的晨曦、在奥运五环旗下放飞的和平鸽，一件件作品都表达着女美术家对“2008奥运”的衷心祝福，同时也在唤醒着人们对文化遗产和自然遗产的保护意识。     

华人的传播学术视野在哪里？

华人传播研究社群不应该再跟着美国主流的研究亦步亦趋，而应该站在自己的化脉络里面建立独特的理论视野，兼顾技术问题和宏观大叙述，融合社会规律和意义；既照顾化的特殊性，又彰显理论的普遍性；最后依平等地位和西方主流学术对话与沟通。为此，华人必须入乎霸权，出乎霸权，融会贯通，进而提出符合本身化脉络的诠释。     

名城旅游的非物质文化遗产整合型保护与创意化开发研究——以黄山市歙县为例

为了有效保障名城旅游非物质文化遗产保护与开发的双向共赢,应强化整合型保护和创意化开发,并在其间建立协同耦合机制。整合型保护,包含区域联动整合保护、城乡统筹整合保护、动态评估整合保护三个方面。创意化开发的耦合机制则需要区域旅游一体化、遗产旅游品牌化、遗产开发产业化等基本模式。黄山市歙县作为皖南徽州文化的发源地,其名城旅游发展提升的非物质文化遗产整合型保护与创意化开发,必须全面契合徽州文化生态保护实验区和皖南国际旅游文化示范区的大尺度区域建设规划。     

“活态遗产”:苏州园林文化遗产数字化传承与创新模式研探

数字化技术的快速发展为园林文化遗产保护与传承提供了新的方法与途径。以“活态遗产”为视角,分析苏州园林遗产数字化发展的现状,阐述当下园林遗产实施数字化传承与创新的必要性与意义,提出活态化、发展式、开放性的数字化传承体系框架。从流程结构、实施机制、技术体系3个方面进行系统化阐述,提出以全方位数据采集与处理、动态化信息存储与分析、多元遗产文化展示与传播为核心的“三位一体”数字化技术保护框架,以期通过对苏州园林文化遗产数字化传承与创新模式的初步探讨,为中国数字化园林建设提供参考与借鉴,实现园林遗产的续存与发展。