人与猴

动物园里．大人指着笼子里的猴，对小孩说：“你知道这种动物叫什么名字吗?”     

人与猴

动物园里,大人指着笼子里的猴．对小孩说：“你知道这种动物叫什么名字吗？” “不知道。”小孩看着上窜下跳的猴回答。 “记住,孩子,”大人说,“这种动物叫猴．是专门供咱们人类开心的动物。”     

镜子——《人与猴》导读

《人与猴》是一篇寓意深刻的寓言式小说。读第一遍时也许只觉得挺好笑，可几乎就在同时．脸上的笑便被深深的思考取代了，随后便急切地再读一遍，恨不得将眼前这些字句挨个儿把玩琢磨，直到有所领悟才长舒一口气。文中的“人”以为自己聪明，以为“猴”是供己取乐的；而“猴”照样以为自己聪明，以为“人”上当了。的确，若完全站在各自的角度观察、思考，他们都应当自豪——“人”之所以抛花生，目的是看“猴”如何以嘴接以爪剥食；“猴”上蹿下跳，意在赚取花生吃，得到了，便以为赚了，耍了可怜的“人”。     

人与动物

在美国,有个人因饥饿倒在了雪地里。他找不到任何食物,救援飞机又迟迟不来,身边只有一只狗。饿红了眼的他,悄悄掏出了刀。他很紧张,怕狗会为保全性命而朝他扑过来。但是,举起刀时,他却愣住了,狗没有动———尽管他知道主人的意图。它的眼里流露出的是深深的无奈和对生的留恋,但它没动,它等着他。主人扔下刀,冲过去,紧紧地抱住了它。他决定,宁可自己死去也不能伤害它。漫天大雪慢慢将他俩覆盖,但最终他还是被直升飞机救起。原因正是那把丢在雪地里的刀,在太阳的照耀下闪闪发光,才使得别人发现了他。人与动物$深圳宝安区西乡径贝小学@张玉芳…     

猴捕

猴子海岸有一座大山．面海一侧悬崖陡壁．背海一边万壑千峰,上面树木葱郁,山果琳琅．是猴子生活的绝好环境。     

猴爪

莫里斯军士长从遥远的埃及带回一种能实现三个愿望的猴爪——一个用符咒镇住的木乃伊小爪子。它却改变了怀特一家人的生活……     

兵猴

大义的灵魂用死亡来书写爱的战歌。 在猴王金氅的率领下,萨蛮猴群借着月光在树冠间穿梭跳跃,大白牙作为兵猴冲在最前面。     

逍遥于天地之间而心意自得－从《庄子》寓言看庄子的独立人格理想

庄子生活在战乱频仍的战国中期，学识渊博，一生穷困，《庄子》一书，“寓言十九”，庄子运用寓言，批判当时社会现实，反对偶像崇拜和等级权威，摆脱世俗礼教的束缚，选择避世退隐的人生道路，庄子思想的本质特征是精神自由和人格独立，使人能够按其本性自然地生活：“逍遥于天地之间而心意自得”。     

人与动物的故事

一辈子靠打猎为生的祖父突然决定封枪，再不打猎，原因是一只狼感动了他。     

众猴渡峡

秋初,黄猴都要到山地里偷苞谷吃,我们猎夫寨的猎手都会到山地边上的窝棚里日夜把守着。一天早晨,在猎狗的追撵下,手划门把增黄瞄囝邑至悯沧江断魂峡的天生桥上,准备进行围捕。 天生桥是断魂峡上的一座天然断桥,两个长长的大青石对长在峡两岸的绝壁上,相距约二十米左右。那些猴子是无论如何也跳不过去的,引门开始吱吱乱叫。     

猴妈妈考小猴

猴妈妈在三张纸条上写了同样的算式“395＋98”．要小猴们在半分钟的时间内,用最简便的方法算出来。不一会儿,猴宝宝们都做好了。     

日本民间故事猴形象考察

人类对动物的认知,反映了人类对自然及其自身的态度。民族文化不同,对动物的认知也不尽相同。民间故事以现实生活为基础,是社会习惯的反映。故事中的动物形象是人类对动物最直接的认知。通过对日本民间故事中猴形象的考察,分析日本人对猴的认知特点,探讨其与猴相关的民俗信仰,可以研究日本民族的自然观及其精神状态。     

我和小布猴

在我的宝贝当中,有只可爱的小布猴。它很瘦,尾巴还被我咬破了。它的眼睛很小,手比腿还长。我对它爱不释手,每晚都要抱着它睡觉。     

猴小姐的新鞋

爱打扮的猴小姐美美做了双皮鞋穿在脚上。这可是件新鲜事,邻居们都跑来看。狐狸看了看皮鞋,     

善待他人

当我还是个喜欢赤脚到处乱跑的小男孩时，曾读过一则《伊索寓言》，讲的是太阳和风的故事。一天，太阳和风正在争论谁比较强壮，风说：“当然是我，你看下面那位穿着外套的老人，我打赌，我可以比你更快地叫他脱下外套。”     

人与动物——告别白鸽

人类号称“万物之灵长”,但同样还是自然之子,不能脱离自然单独存在。动物也是自然的一部分,与人类共居地球,时时刻刻和我们发生千丝万缕的联系。     

人与虎

这是一只老虎,敏锐而严肃的眼睛里是无际的华彩,仿佛在向人类宣告,它才是万兽之王.猎人停住脚步,发现了眼前的老虎,不由大吃一惊.     

人与人生

电视台让我向青少年朋友们推荐几本好书,我特意介绍了《古丽雅的道路》。这本书我在少年时代就读过,去年见到新版,便买回立在书架上作个纪念。     

浅论阿瑟·威利译作《猴》中的译者主体性

译者主体性是客观存在的,传统的翻译理论研究往往忽视了译者的主体性。本文以阿瑟.威利的译作《猴》为例,通过描述译者的翻译目的、翻译文本的选择及翻译策略,分析考察《西游记》翻译过程中译者主体性的发挥。