来者不“锯”

古时候,某县城里有一棵一抱粗的老榆树,可谓奇货可锯。贪心的知县想把它锯为己有,就找来一个远近闻名的木匠,他摆作一副锯高临下的姿态对木匠说:“你给我把这棵树锯下来。做到锯细无遗!”可是来者不锯。知县见木匠竟敢与自己对抗,便声色锯厉地说:“对你而言,锯一棵树不是轻而易锯的事吗?既然如此,那就只锯树干,不锯小节吧!”     

傻子躲雨

小时候听过一个笑话,一直记着,但是一直也没弄明白那其中的玄妙。说是有一个傻子,低着头在雨中走,慢腾腾地,就那么在雨中走。路人头上顶着各式各样的雨具或者充当雨具的东西急急忙忙地从他身边跑过,一边跑一边还喊:嗨,傻子,快点往前跑啊,下雨呢!傻子不紧不慢地回答说:前面不是也在下雨吗?因为天性愚钝,我一直不明白故事里的傻子到底是不是个傻子。     

两棵树的命运

这是台湾一位11岁小女孩亲身经历的一件事。台风中,校园里的两棵树被刮倒。一棵树倒在地上,树叶和枝条都完好无损;另一棵树,叶子被刮光了,枝条被折断不少,真是惨不忍睹。台风过去了,老师叫来园林工人问怎么办。园林工人说,把两棵树的树枝都锯掉。对那棵完整的树,老师不忍心。园林工人没办法,只好锯了     

痴人说梦

痴人说梦的意思是说对傻子说梦话而傻子还信以为真。后来，人们用来比喻说话荒唐，不合常理，完全不切实际。     

我就是那棵不流泪的树

她的童年非常悲惨,经常遭到父亲的毒打。一天,当她又一次遭到父亲无缘无故的暴打。忍不住要跳崖自尽时,被祖母及时阻拦住了。祖母指着身后那棵树说：“它可是一棵百年的老树了,曾遭遇过雷击,被狂风吹断,     

愚人节

1.在有些国家4月1日是愚人节。在这一天，如果一个人受到愚弄的话，他就会被叫做“愚人节的傻子”。     

开心乐园

有一家住着一位客人,老是不说走,主人实在厌烦透了。一天,主人有意把客人领到大门外的一棵树旁,指着树上的小鸟对客人说:“你再住几天吧,等我磨磨斧子砍倒这棵树,把那只鸟烧一烧来请你。”     

—个穷汉和—个富人的故事

一天,有位穷汉走了很长一段路,正好来到一棵树前。于是他把自己的马系到树上并坐下来休息。     

冬天的树

有一年冬天,一位父亲需要一些柴禾,他找到了一棵枯枝败叶的死树,然后就把它锯倒了。到了春天,令他惊愕的是,树根周围满是绽放的新芽。对此,他不无感叹地说:“我原以为它肯定死了,现在我却看到一派生机,这棵树依然有着旺盛的生命活力。”于是这位父亲叮嘱全家:“别忘了这个教训,不要在冬天里砍倒一棵树,不要在情况不明时作出消极的结论。”     

激光锯

今天我到奶奶家里去,奶奶家里的一棵树要砍掉,爸爸和家里的几个叔叔用板斧、镢头、铁锹、锯等工具忙活了大半天,累得满头大汗才把树砍倒。于是我就想发明一种省力、快捷的激光锯。     

论阿来小说中的反讽精神

论文认为阿来的小说,更多地带有一种现代主义色彩,总是可以让人感受到一种绕之不去的的反讽意味,这可以说是阿来小说的一个美学基调,一种存在的主旋律。论文从“傻子”原型背后的反讽叙述机制、边走边想的独行者、神的解体与招魂三方面来探讨阿来的小说与西方反讽精神之间的复杂丰富关系,以此凸显阿来小说在当代文坛的独特艺术性和审美性。     

浅论古代婚仪“问名”的历代沿革

早在先秦时期,婚仪"六礼"便基本确立并被后代所延续,即指"纳采""纳吉""纳征""请期""问名""亲迎"。在这其中,"问名"是颇为重要的环节,多指询问女子父亲的姓氏和血统。在宋代之前,"问名"礼基本被传承下来,宋元时在士庶婚礼中并入了"纳采",明清时期则沿袭了宋元时期的婚俗礼仪。     

被淡忘的节日——人日

农历正月初七为“人日”,亦称“人胜节”。人日即人的生日。这在我国至少有两千多年的历史。人日在汉代有占卜吉凶等风俗,魏晋时又有登高习俗。由于人日有戴华胜祈福避灾的习俗,于是唐人将华胜称作“人胜”。而人日兼立春,唐人习俗剪双彩送亲友,更是别有一番情意。人日节当家的节日食品是“七菜羹”,它和除夕吃年夜饭、元宵节吃汤圆等一样,都是民间传统习俗。唐代是人日的鼎盛时代;明清时代以降,由于集权政治日益恶化,人日节逐渐淡出视野。     

马丁·帕尔——我们时代的记录者

“我会走近民众，因为这是唯一拍到照片的方式，你要走到他们当中，即使是现在，我也不觉得这很容易。我不会宣布自己在拍照。我会假装聚焦于别处，如果你要拍某些人，那么之后你就很难不看着他们。但这会被发现，我不会试图隐藏我所做的事——那很愚蠢。”     

“才”“性”之辨——程颐人性思想新论

程颐的人性学说所包含的内容十分丰富,所讨论的主要问题有：性与理的关系、心性情、已发未发等等,其中,“性”与“才”的关系问题是其人性学说的一个重要方面。之前的研究认为在程颐的人性学说中,“生之谓性”就是“才”,而断定其人性论是性二元论。其实在程颐的人性理论中,“生之谓性”只不过是“性”的一个侧面,其与“才”之间存在巨大的差别,因此,程颐的哲学只能称为是性一元论或性气二元论。     

说“槐叶冷淘”

“槐叶冷淘”是唐代的一种时令小吃,因为杜甫的吟咏而关誉流传。但是“槐叶冷淘”到底是怎样的一种时令美食,本文从杜甫的诗出发,阐释了“槐叶冷淘”不是有些人说的菜面或者菠菜面,而是现在仍然在被食用的凉粉。     

“中庸”是孔子之道“一以贯之”的方法

孔子说自己的道是一以贯之的,却并没有明确说自己的这个＂道＂到底是什么,又是用什么贯串起来的。后人恰恰多就这两个问题各持己见,争论不已。关于孔子的＂道＂,有三种较为普遍的看法,即＂仁＂、＂礼＂、＂仁与礼＂;关于＂一以贯之＂的＂一＂,有的认为是＂忠恕＂（这种说法较为普遍）,有的认为是＂中庸＂,也有的认为是＂仁＂,还有的认为是＂礼＂。不管哪种说法,要搞清孔子之道一以贯之的＂一＂是什么,如果从孔子生活的时代、孔子的人生理想、孔子中庸思想的形成、孔子的人生实践来分析其思想观念,就会明白,＂中庸＂应该是孔子之道＂一以贯之＂的方法。     

淮上卷戏的形成与音乐板式类型初探

淮上卷戏是流传在淮河上游的一种稀有地方剧种。它的形成经历了从宗教的“经”“卷”到民间的人物故事影写成图画并将其剪成纸画,即民间独特的剪纸艺术。随着历史发展,讲唱宝卷产生出了“扇子人”的表演形式,进而分化出装扮人物角色、飞禽走兽、鱼虫怪物等种类,形成了影戏。淮上卷戏源于皮影“宣卷”,至乾隆年间,淮上卷戏得以产生以来,已形成较为完整的音乐板式。     

俄罗斯文学中圣愚文化以及圣愚人物形象分析

所谓圣愚就是对基督盲目炽热的信仰,圣愚人物被看作是一些内心完美而外表丑陋的东正教信徒之类的人物.尽管学术界对于圣愚的准确概念一直保持着不一样的态度,在各种俄罗斯的文学作品中,“圣愚”更是常常被理解为“弱智”、“白痴”、“疯子”的形象,但是我们不可否认的就是圣愚所具有的宗教性质.一般认为,圣愚文化是俄罗斯的本民族文化与拜占庭愚人的古老传统结合在一起的产物,是一种极具宗教性质的现象.然而它的影响已经超越了宗教的范畴,并且渗透到俄罗斯文化的方方面面,从俄罗斯的绘画和文学到俄罗斯的现代电影,我们都能够看见圣愚文化的痕迹.     

有关王安石评价的几种观点及其资料考辨——兼谈王安石变法的思想基础

对王安石的评论,历来流行不少似是而非的观点：黜《春秋》之书;“商鞅能令法必行”;关于《上仁宗皇帝言事书》;“苟命矣,则如世之人何”等等。不少人认为王安石变法是在法家思想指导下进行的,但事实并非如此。澄清错误观点,是王安石研究中必须解决的任务之一。