笑弹X枚

水往上漏有三个书生,同坐一条船,突然,船漏了一个洞,水渗了进来。第一个书生说:“我们把船扣过来,把水倒出去。第二个书生说:“我们再凿一个洞,让进来的水流出去。”第三个书生说:“别动,这一定有鬼,人家都是水往下漏,而这怎么水往上漏?”     

渔夫与书生巧对联

清朝康熙年间,一天,有一个书生来到某渡口。渡船停在岸边,却不见船夫,书生很焦急。正在四下寻视,忽见不远处柳树下泊一渔舟,书生便去求渔夫送他过江,并说愿出三倍船价。渔夫见他彬彬有礼,身背书囊(náng),     

《聊斋志异》与《儒林外史》中书生爱情观之比较

在《聊斋志异》描写婚姻爱情的作品中,蒲松龄抨击了封建礼教和当时的婚姻制度,歌颂至真至纯的爱情。作者借助书生的爱情生活来表现自己的爱情观;而清另一文学家吴敬梓在《儒林外史》里通过对书生涉及婚恋的描写也可看出那些书生们的爱情观。拟从至情与无情,婚恋的目的条件以及男权的社会这三方面来分析这两部书中的书生爱情观的异同。     

算命

一算命先生号称铁算子,十分灵验。一天,有三个进京赶考的书生来算命,问三人中谁能考中。算命先生闭着眼朝他们伸出一个指头,却不说话。书生们不知其意,求先生说明。先生笑一笑,说道：“天机不可泄露,到时自然明白。”     

论魏书生语文课程观对新课改的启示

魏书生语文课程观是其教育思想中最有价值的部分。它有三个明显的价值取向:重视学生主体性开发取向,解放被压迫知识取向,生活本位取向;包括三个课程形态:学科课程形态(分主流学科课程和亚学科课程两种)、活动课形态、潜在课程形态。魏书生语文课程对语     

漫话中国字词组合之妙

从前有三个胸无点墨的考生,写了三篇狗屁不通的应试文章,主考官阅卷后大为光火,提起朱笔分别写上三句批语:其一曰“放狗屁!”其二曰“狗放屁!”其三曰“放屁狗!”这三个浑小子看了莫名其妙,竟然为三篇文章的等第争个面红耳赤。一位书生从旁经过,得知此事,便为之排了名次:批语为“放狗屁”的排第一,批语为“狗放屁”的排第二,批语为“放屁狗”的排第三。这三个小子听了还是不知所以,硬要书生讲个明白。书生解释道:“放狗屁”表明作者是人,不是狗,故列第一。“狗放屁”则表明作者不是人而是狗,虽则有时放屁,但还有守门看家     

话说书生

究竟何为“书生”?要给它下个准确的定义,我的功夫还远未到家。我只知,书生自非书所生,也并非所有书生都以书为生。但既是书生,想必书应是贯穿其一生的。书的作用人尽皆知,但不知大家对书生有何看法,为何自古有言“百无一用是书生”?这暂且不论,让我们先来看看——     

书生膝下：岳麓

为一座山,我终于失眠了。 我三赴长沙,两次与岳麓失之交臂,于是在心口就有了一个结,一个手忙脚乱中越解越死的结。不上岳麓山等于没来湘江边上这座城市．等于告诉别人尚未入宗祠,不可言书生。不到长城非好汉,在我看来不拜岳麓枉书生。     

第三部分 善于学习

我国古代有这样一个寓言:一个穷困潦倒、沿路求乞的书生遇到了一位仙翁。书生向仙翁祈求帮助,仙翁欣然答应,叫书生看看地上的石块,接着用右手食指轻轻一点,石块立即变成了黄金。仙翁叫书生拾起黄金变卖为生。书生俯身拾起了黄金,恭恭敬敬地交还给仙翁,说: “这块黄金     

黑暗启示录

一个书生在翻越一座山时,遭遇了一个拦路抢劫的山匪。书生立即逃跑,但山匪穷追不舍,走投无路时,书生钻进了一个山洞里,山匪也追进山洞里。在洞的深处,书生未能逃过山匪的追逐,黑暗中,他     

论元代戏曲中的负心书生形象

元代戏曲包括南戏和元杂剧。南戏中有很多描写负心书生形象的作品,而元杂剧中此类题材的作品却比较少。比较南戏和元杂剧中书写负心书生的作品并分析其思想历程,可了解当时人们对书生的态度以及当时的环境下书生负心现象产生的原因。     

黑暗启示录

一个书生在翻越一座山时,遭遇了一个烂路抢劫的山匪。书生立即逃跑,但山匪穷不舍。走投无路时,书生钻进了一个山洞里。山匪也追进山洞里。     

少女评诗的联想

这里所说的少女评诗是一个通俗、畅晓、浅易、明白的故事。这个生动、具体的故事 ,能解决中学生作文的真实性和灵活性两个大问题。这个故事是这样的 :从前 ,有四个书生 ,一天 ,趁先生不在 ,便溜出书房去游玩。他们来到一座小桥边 ,看见迎面走来一位年轻貌美的少女 ,便忍不住想挑逗他一下。于是 ,甲书生高声吟道 :“二八佳人姿多娇”。甲书生话音刚落 ,乙书生接着高声吟道 :“八幅罗裙向东飘”。随后丙书生接着高吟道 :“三寸金莲多婆娑”。最后 ,丁书生高声吟道 :“想必此女要过桥”。这少女见那四个书生举止轻狂 ,心中不悦 ,决心教训教训他…     

黑暗启示录

一个书生在翻越一座山时,遭遇了一个拦路抢劫的山匪.书生立即逃跑,但山匪穷追不舍,走投无路时,书生钻进了一个山洞里,山匪也追进山洞里.     

第三部分 善于学习——怎样预习

我国古代有这样一个寓言：一个穷困潦倒，沿路求乞的书生遇到了一位仙翁。书生向仙翁祈求帮助，仙翁欣然答应，叫书生看看地上的石块，接着用右手食指轻轻一点，石块立即变成了黄金。仙翁叫书生拾起黄金变卖为生。书生俯身拾起了黄金。恭恭敬敬地交还给仙翁，说：“这块黄金我不要，我要你的手指头。”     

不要苛求纯粹的善良

《太平广记》中记载着这样一件善事：魏国有一个名叫鲍子都的人,一天傍晚在野外骑马行走,碰到一位书生,书生恰好突发心脏病,鲍子都赶忙下马,为书生按摩胸口,实施急救。然而,书生还是不幸死去了。在书生的行囊里,鲍子都发现十个金饼和一卷素书。于是,鲍子都便卖掉了两个金饼,将其余的金饼和那卷素书都随书生安葬了。几年之后,有一天,鲍子都在路上走着,一个中年男人赶上他,大骂鲍子都是强盗,并责问鲍子都他儿子的尸体在哪里。鲍子都将以前的事情和盘托出,并带着这人打开书生的坟墓,众人发现,余下的八个金饼和那卷素书都在墓穴之中。于是,书生全家人都对鲍子都感恩戴德,鲍子都因此声名远扬。     

论《娇红记》中申纯的形象

中国古典文学中关于书生题材的作品很多,有的是为了控诉科举社会的黑暗,有的是借书生的美好品质教谕世人,亦有借才子佳人的结合颂扬爱情者。明末传奇《娇红记》中的书生申纯亦是一个多样的书生形象,他的身上既有传统观念中科举入世、好德重义、忠于爱情的美好品质,同时也被作者赋予了适宜传奇表演的立体性格,这一人物的刻画相较其他书生形象更加真实生动,反映了晚明文学与艺术思潮的影响。     

授人以“鱼”莫如授人以“渔”──从书生要仙翁的“手指头”谈起

我国古代有个寓言故事,说是有位书生家境中道败落,只好沿街乞讨。书生在乞讨路上偶遇一位白发长者（实乃一神仙）,便祈求仙翁帮助,仙翁欣然应诺。让书生看着路上的石块,然后用右手食指轻轻一点,石块即刻变成了黄灿灿的金子。仙翁让书生捡起金子,用以养家糊口。书生捡起金子,毕恭毕敬地交给仙翁,而后说：“这些金子我不要,我只要你这个手指头。”书生没有被眼前的金子所迷惑,满足于吃“现成饭”,他很明智地提出要仙翁的那个“手指头”。因为他懂得只有掌握了这个秘密武器——“点石成金”的方法,他才能拥有取之不尽,用之不竭的…     

“精神滋养，书生意气”的语文策略

语文,精神之家园也。“人有人样子,文有文样子”,学生,诗性文质,乃为书生也。书生之学以美身．以此精神学语文!“精神滋养”是语言学习的宽度,“书生意气”是语文学习的高度。     

顶真妙对趣无穷

<正>传说有一位书生上京赶考,正在过一座独木桥时,迎面来了个挑竹子的姑娘。姑娘说要出一上联请书生对,如对出下联,她才肯让书生先过桥。姑娘出的上联是:"竹担挑,挑竹担,竹担挑竹竹挑竹。"书生一时对不出下联,只得转身让姑娘先过桥。