“死”的讳饰说法

一、古代等级讳饰说法《礼记·曲礼》:“天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士曰不禄,庶人曰死.”即:古代帝王或王后死称崩;古代侯王死称薨,唐代以后二品以上官员死也叫薨;     

高中语文第二册文言文注辨三则

语文课本中的注释 ,是用来帮助学生正确理解课本内容 ,是课本的有机组成部分。在高中语文 (试验修订本·必修 )第二册文言文注释中 ,有几处值得商榷的地方。　　一、【卒葬之】　　　　死后葬在那里。(王安石《游褒禅山记》)　　显然 ,课本将“卒”解释为“死”。我认为 ,这是不妥当的 ,“卒”在这里应该做“终 ,最后”来解释。首先 ,古时对死人的称呼 ,有着严格的等级制度。《礼记·曲礼》 :“天子死曰崩 ,诸侯曰薨 ,大夫曰卒 ,士曰不禄 ,庶人曰死。”慧褒和尚是一位得道高僧 ,并非大夫。他的死不能称为“卒” ,按照佛教用语应称为坐化、圆…     

“死”的同义词

在汉语中,“死”有近五十个同义词,如封建社会,“天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士曰不禄,庶人曰死.”而佛教对和尚的死,另有一套说法:圆寂、坐化、示寂、示灭等.现在常见的是用去世、逝世、过世、作古、长眠、安息等词.用医学知识来说,就是“心脏停止跳动”“永远停止呼吸.”有些死的别称还有特定意义,如死于意外事故叫遇难、丧生;未成年死亡叫夭折;高令而死称登仙.至于含有爱憎感情的则更多,如含有敬意的牺牲、捐躯、殉国、殉职;还有“去见马克思”“停止思想”等;含有贬义的见阎王、回老     

漫谈“死”的称呼

世界上很多事物,都不止一个称呼。要想把事物的称呼说得准确,有情有味,可不容易。就说“死,字的称呼吧,由于时代的不同,死者的身世不同,死的原因和方式不同,其叫法也就迥然不同。《礼记·曲礼》中有这么一条记载:“天子死曰崩,诸侯死曰。大夫死曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”崩、、卒、不禄、死这五个不同称呼,反映了奴隶社会和封建社会严格的等级制度。如诸葛亮在《出师表》里写道:“先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。”把     

关于古人死亡后的几种习俗

在我国的奴隶制和封建制时代,人们不仅在生前有极森严的等级制度,而且对不同等级的人在死后也有许多不同的规定,日久形成习俗。在古汉语教材中,有时涉及这些习俗。因之了解它们有助于学习古汉语。现介绍几种如下: 一、关于“死”的不同称谓对于不同等级的人的死亡,古人有不同的称谓。《礼记·曲礼)下》说:“天子死曰‘崩’,诸侯曰‘薨’(音hōng)”。到了唐代则称二品以上大官之死:“薨”。如《新唐书·百官制一》:“凡丧,二品以上称‘薨’,     

“死”辨

《殽之战》中“其为死君乎”,课本注为“难道是因为死了国君(就违背他的心愿)吗?”这个注释错解了“死君”之义。在先秦时代,对“死”的称呼是很讲究等级的,不能随便乱称呼,如天子死叫崩,诸侯死叫薨,大夫死称卒,一般平民死才称死。晋文公是诸候王,怎么能称其死为“死”呢?“死君”应解为“忘记先君”。《春秋左传旧注疏证》中     

《三国志·华佗传》札记一则

关于华佗的卒年下限,一般认为是建安十三年（208年）之前,但这种说法是值得商榷的。《三国志》卷二九《魏书·华佗传》言：“及后爱子仓舒病因,太祖叹曰：‘吾悔杀华佗,令此儿强死也。’”即华佗死于曹冲之前。所以要弄清华佗卒年的下限,首先就要清楚曹冲的卒年。关于曹冲的卒年,大致有三种说法：     

先帝死为什么叫“崩殂”?

《出师表》开头一句是：“先帝创业未半,而中道崩祖。”“崩温”课本解释为“死”。“崩”,古代指皇帝的死亡。那么黄帝的死亡为啥要。／崩祖”2在古代阶级社会中,等级森严,不仅活人分等级,对人死了的称法也分等级。《礼记·曲礼下》,“天子死日崩,诸侯死日爱,大夫日率,士日不禄,庶人口死。”在中央集权制废除诸侯后,把官吏分为龙品,以后就按品级来定人死后的称法。《唐书·受官志》记载：“凡丧,二品以上称爱,五品以上称李,自六品达于庶人称死。”为什么帝王“死”称“崩’”呢？这是统治者为了欺骗人民,神化自己,说“天…     

第三部分 文言文阅读 第十五单元 文言实词

〔问疑解难〕 1、怎样克服望文生义的毛病? 在古文翻译中,望文生义是说对文句没有确切的理解,而只是片面地牵强附会地翻译。有的学生翻译“夫战,勇气也。……”(《曹刿论战》)译为:大丈夫打仗,要有勇气。这译文的毛病有二:一是把虚词“夫”(助词,用于句首,无义)作实词译,二是没译出文言判断句的特点。这是词语基础问题。又有的学生把“先帝创业未半而中道崩殂”译为:先帝创建基业还不到一半,中途就崩塌了。这显然是对“天子死曰崩,诸侯曰薨(hong)”的有关古代文化常识的欠缺。所以,翻译文言文要克服望文生义的毛病,就应注重字、词、句基础的积累和记点古代文化常识,翻译时更     

从《左传》对“崩”“薨”“卒”的用例谈中国古代等级观念

中国自古以来非常注重等级观念,可以从各个方面来考察其等级观念的体现.《左传》中“据礼而行文”,从很多方面体现了中国古代的等级观念,而本文试从“崩”、“薨”、“卒”的用例中来考察其体现.     

浅论委婉语及其所造成的跨文化交际障碍

委婉语即用含蓄、温和、迂回的用语来替代粗俗生硬和直率的说法.本文旨在讨论委婉语的构成,形成的原因及其所造成的跨文化交际障碍.     

英语委婉语在日常交际中的应用

委婉语（euphemism）就是用一种含蓄或含糊的、使人愉快的说法，代替令人不愉快或对人不够尊敬的表达方式，这是现代英语中一种重要修辞格式，也是英语阅读和口语交往的一个难点。笔者现将常见委婉语的文化背景及实例介绍如下。１．有关“生老病死”的委婉说法各民族的语言都有替代“死”的委婉语。英语中的“死”也有多种表现形式。在日常生活中提起某人之死，常用的委婉语有：go（e．gHe’sgone），benomore，passaway，depart，fallasleep，gowest，closeone’sday，kickthebucket，belaidtorest，gotoabetterland，gotosleepforever等…     

孙楚向灵床作驴鸣

王济卒,年四十六,及其且葬,时贤无不毕至。孙楚雅敬济,而后来,哭之甚悲,宾客莫不垂涕。哭毕,向灵床曰:"卿常好我作驴鸣,我为卿作之。"体似声真,宾客皆笑。楚顾曰:"诸君不死,而令王济死乎!"     

火葬

火葬一俗最早盛行于古印度。《大唐西域记》卷二载:“送终殡葬,其仪有三:一曰火葬,积薪焚燎;二曰水葬,沈流漂散;三曰野葬,弃林饲兽。”佛教戒律规定,僧尼死后,必须进行火葬。随着佛教在中国的传播,我国的僧尼一般都实行火葬。但我国的火葬起源在佛教传播之前。《墨子·节葬下》云:“秦之西有仪渠之国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之。”仪渠国在今甘肃庆阳一带,为羌族部落,只是我国中原地区早有身之发肤受之父母,不宜火烧的说法,故不能流行。佛教传入,僧尼死后普遍进行火葬,而民间却不能接受。到了近现代,人们的认识、观念有了变化,尤其是认识到了葬制与环境的关系,火葬才逐渐普及。     

撼山易 撼岳家军难

飞事亲至孝①,家无侍姬②。……或曰③:“天下何时太平?”飞曰:“文臣不爱钱,武臣不惜死,天下太平矣。”师每休舍④,课将士注坡跳濠,皆重铠以习之。卒有取民麻一缕以束刍者⑤,立斩以徇⑥,卒夜宿,民开门愿纳,无敢入者。军号“冻死不拆屋,饿死不     

浅谈英语中的委婉用法

在语言实践中,我们不仅希望用词准确、表意确切,更希望用语婉转、客气。这样就可以避免直接刺激、责备对方,或唐突无礼,使语言变得温和而不是粗鲁,使对方易於接受。因此,我们就需要讨论某些委婉的说法。委婉的说法可以由以下几种方式来表示。     

《伯夷列传》读练

伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,曰:“盍往归焉。”及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟。隐于首阳山,采薇而食之。及饿且死,作歌。其辞曰:“登彼西山兮, 采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农、 虞、…     

文言文阅读综合检测题

(一)C.调军食,必夔额日 卒有疾,亲为调药 飞事亲至孝,家无姬侍。吴价素服飞,愿与交欢,饰名妹遗之,飞曰:“主上宵叶,宁大将安乐时邓!”却不受,价大叹服。或问:“天下何时太平?”飞曰:“文巨不爱钱,武臣不惜死,天下太平矣!” 师每休舍,课将士注坡跳壕,皆重艳以习之。卒有取民麻一缕以束当者,立斩以构。卒夜宿,民开门愿纳,无敢入者。军号“冻死不拆屋,饿死不掳掠”。卒有疾,亲为调药。诸将远戍,飞妻问劳其家;死事者,哭之而育其孤。有硕搞,均给军吏,秋毫无犯。 善以少击众。凡有所举,尽召诸统制,谋定而后战,故所向克捷,碎遇敌不动。故敌为之语…     

论贾元春之死

这里只谈贾元春死的问题。一贾元春判词的最后一句“虎兔相逢大梦归”,写的是她的结局。“大梦归”,指死,“虎兔相逢”,指死因。但曹雪芹写得很含蓄,因此对它历来说法不一,还需要进一步认真研究。贾元春的死,程高本后四十回是这样写的:“稍刻,小太监传谕出来说:‘贾娘娘薨逝。’是年甲寅年十二月十八日立春;元妃薨日,是十二月十九日,已交卯年寅月,存年四十三岁。”卯年属兔,寅月属虎,说她是死于“卯年寅月”。     

高中语文综合测试题

一、选出下列词语注音和释义完全正确的两项。扭分)· A、屏头(c辘爪6u):懦弱无能的人。 B、赎目(。五厄ngm巍):瞪眼。 C、涅梁(”决q么砂:佛教用语,指所幻想的超脱生死的境界,也用做“死”吸指佛)的代称。 D,件逆(w。川):不孝顺(父母)。 二、以下是对四个汉字的注音、造字传、