“晒客”传播的自律及他律

在倾诉隐私成为一种时尚的今天,网络上又派生出了一个新名词——晒客。晒客的英文名为“Sharer”,义为“分享的人”。所谓晒客,就是热衷于用文字、照片、影像等形式,将私人物件以及私人生活放到网络上“晒太阳”,与人分享,由人评说的网友。如今,晒客一族成了网上新贵,与先后兴起的博客、播客、威客、粉客、换客等,造就了网络上群客涌动的态势。     

“晒客”，路在何方？

晒客是什么？就是把自己的中意物品、生活琐事、思想心得等，放到网络上与人分享，由人评说。晒客的“晒”源自英文“share”（分享），网民们用汉语的“晒”来翻译“share”，兼顾了汉语“晒”和英语“share”的内涵，道出了晒客的两大特征：其一，敢于将私物、私事像晒东西一样暴露给大家；其二，公布的目的在于“share”，即和别人分享。     

“晒客”行为要把握恰当的“度”

晒客是什么？按照2006年12月新诞生的“晒客中国”上的定义,就是把自己的中意物品、生活琐事、思想心得等,放到网络上与人分享,由人评说.     

以全网全息全媒体模式提升青年舆论引导力——主流媒体讲好Z世代青年故事的出圈路径

“Z世代”并不限于“95后”和“00后”,而是与其拥有共同社会属性和受众特质的当代青年。随着社交媒体的发展,圈层化是青年群体网络社交的重要方式,主流媒体应从“圈层”入手向“Z世代”传播出圈,因势而谋、顺势而为,构建“Z世代”话语体系,以富有“网感”的表达方式形成共通的意义空间。     

惟民主义的“德先生”

90年前的《新青年》亮出了“民主与科学”的旗帜。就这位“德先生”而言,在《新青年》前身的《青年杂志》时代,其语言表述为“惟民主义”。陈独秀深感青年教育之重要,因而该杂志第二期有《今日之教育方针》一文,文中胪列教育青年的四个主义,次第为现实主义、惟民主义、职业主义和兽性主义。     

以文化展演践行少数民族青年文化自觉——以凉山“悬崖村”彝族青年手机直播及短视频为例

本文基于对四川凉山“悬崖村”彝族青年手机直播及短视频发布的田野调查,探讨了技术赋权下彝族青年群体通过手机新媒体进行的文化实践:手机直播和短视频成为他们文化实践的新样式,文化展演以多元立体的符号化展演、场景化展演和风格化展演,向世人展现其独特的“悬崖村”风光及彝族文化。这种文化展演促进了彝族青年自我认知,触发了彝族青年文化实践,形成了囊括独特少数民族文化景观的文化自觉。     

网络"晒"行为的社会文化学解读及监管

晒客是网络时代的又一新兴事物,目前对于晒客的解读有"洋务派"与"儒学派"两大说法,前者认为"晒"译自英文"share",意即分享,由此还引申为show,shine.后者认为古有晒书,现在引申为"显摆".总之,"晒"就是"分享你的一切,晒出一切可以晒的东西".按照2006年12月诞生的中国最大的晒客专业网站"晒客中国"上的定义,晒客就是把自己的中意物品、生活琐事、思想心得等,放到网络上与人分享,由人评说.     

微信朋友圈"晒客"行为分析——以大学生为研究对象

从播客、闪客到创客,互联网上总是热点不断."晒客"便是其中之一,发端于互联网络,兴盛于社交媒体,"晒客"已成为一股潮流,席卷全球.微信是当下最普及的社交媒体,朋友圈基于相册的设计又适合晒图与分享生活,因而成为"晒客"重要的活动平台.那么对大学生"晒客"群体来说,我们在微信平台上的"晒客"行为有何特征?它与我们的现实人际交流有何关系?     

跨媒介叙事在圈层传播中的媒介转译研究

“Z世代”并不限于95后和00后,可泛指与其拥有共同社会属性和受众特质的当代青年。随着社交媒体的发展,圈层化是青年群体网络社交的重要方式,主流媒体应从圈层入手向“Z世代”传播出圈,因势而谋、顺势而为,构建“Z世代”话语体系,以富有“网感”的表达方式形成共通的意义空间。     

“再媒介化”：文化记忆视角下传统文化类节目的创新路径

传统文化类视听节目让中华传统文化以更亲切的方式走进大众心中,在其对传统文化的创造性转化过程中,“再媒介化”创新机制发挥了重要作用。其主要实现路径包括：从新视角出发创新传统文化的语态表达方式,用现代化、国际化的新制作打造国风美学,借助新技术调动受众共现“再媒介化”的参与式创新等。深入探究实现传统文化“再媒介化”表达的创新路径,可为有效推进传统文化的创造性转化与传播破圈,为推进全球受众对中华文化的理解与认同提供重要参照。     

"晒客",路在何方?

晒客是什么?就是把自己的中意物品、生活琐事、思想心得等,放到网络上与人分享,由人评说。晒客的"晒"源自英文"share"(分享),网民们用汉语的"晒"来翻译     

从"缩写梗"看青少年的网络舆情表达

随着网络环境的变化与网络表达平台的发展,青少年群体在网络舆情表达中展现出善用"缩写梗"的特征.本文以卡尔·曼海姆及彼得·伯格的知识社会学概念为研究理论,从青少年独特的"梗文化"网舆表达方式发掘青少年的网络群体化意识.研究发现,从曼海姆的外部主义视阈出发,网络环境的即时性、互动性、圈层性使得青少年群体网舆表达方式呈现出"...     

“疗愈型自我”的兴起：网络社会中的治愈系文化与感觉结构

治愈系文化已经成为一种典型的青年文化和生活方式,在网络上产生广泛的影响。本文主要关注三个问题：治愈系文化反映了青年群体什么样的生活感受;它如何影响了人们看待自我与世界之关系的方式;治愈系文化的流行对公共生活造成哪些影响。借助雷蒙·威廉斯的“感觉结构”理论,研究发现,治愈系文化主要包含个体化与重视自我感受、对“复杂性”的放弃和回避、寻求温暖和亲密关系三种感觉结构。治愈系文化的流行促使“疗愈型自我”在中国社会兴起,网民心态从关注公共议题转向更注重个体感受,以“温暖”和满足自我的情感需求作为社会交往、参与公共事件的标准“,疗愈型自我”走向极端,会有导致自恋主义的风险。     

本质主义、反本质主义与中国图书馆学研究——对中国图书馆学反本质主义批判的理性思考

中国图书馆学研究整体上并不存在“后现代”意义上的所谓“本质主义”,但在一定程度上存在受意识形态和制度权力制约的把某种特定理论观点作为“中心话语”去贯彻的“本质化”意义上的“本质主义”.批判中国图书馆学研究存在“本质主义”思维的学者,其实是把图书馆学理论受时代和文化制约的“可变性”的历史状况,与人们借用“意识形态”、“权力”等对某种理论观点的“真理化”、“本质化”的超稳定干预相混淆了.而后现代主义学者之所以有这样的误判,除了与近代以来中国特殊的“学术与政治”的关系,以及研究者对后现代理论的机械套用有关之外,也与本质主义同意识形态具有诸多内在的一致性有关.可以认为,源于人文艺术领域的后现代主义理论,尽管它的某些观点可能对图书馆学研究有所启发,但由于它不是一种相对成熟的理论,也不适于当代中国图书馆和图书馆学的发展需要,因而不能作为中国图书馆学研究的“应然指向”.     

十字路口的“印客”

前不久,教育部公布了171个汉语新词,"印客"赫然榜上有名."印客"来源于词汇inker,也称in客,与博客、黑客、晒客一样,是从互联网产生的新词.     

民营书业品牌建设研究——以三家上市公司比较分析为例

随着市场竞争的日趋白热化,大众出版业的竞争已从单一的图书产品的竞争升级到品牌竞争阶段。民营图书公司凭借其灵活高效的运行机制和创新活力,在品牌建设方面展现出了卓越成效。对三家民营图书公司的代表读客文化、果麦文化和新经典进行了分析,总结出三种不同的品牌建设模式,分别是基于“超级符号+情感链接”的读客模式、基于“明星‘捆绑’+MCN”的果麦模式、基于“优质内容+长期主义”的新经典模式。在实践中,民营图书公司在品牌建设过程中也面临着挑战与不足。结合三家民营图书公司在品牌建设过程中的成功经验,针对民营图书公司品牌建设面临的共性挑战与不足,对民营图书公司品牌的建设进行了展望。     

融合创新释放潜能 文化IP擦亮品牌——“中国青年说”工作室的探索与成长

目前,中国青年报社已经成立了“中国青年说”工作室“氧气视频”工作室、“图知道”工作室、“中青文化融媒”工作室等十余个工作室,各自根据自身定位,组成了多支年轻化、融媒化的人才队伍,为用户提供有意义、有趣味的文化产品。“中国青年说”工作室通过“正能量主题+创新节目形式+多平台传播”的创作模式,持续优化节目,已有获得赞助资金的机会。     

后亚文化视阈下网络“丧文化”的社会表征及其反思北大核心CSSCI

作为近年来新出现的一种青年亚文化现象,网络'丧文化'备受青年群体和社会舆论的关注。从后亚文化理论及其语境出发,通过'符号表达'仪式展演'与'线上狂欢'三个层面探析网络'丧文化'的社会表征。网络'丧文化'这种复杂的社会文化现象,不可能简单地一笔抹煞,应对其作客观评析,但其背后潜在的价值虚无主义、犬儒化倾向与自恋主义也需引起重视和警惕。     

越过两种声音的围墙：殖民语境下的文物返还及核心论争

殖民语境下的文物返还,有两种对立的“声音”一直存在：“文化国际主义”与“文化民族主义”。二者的存在与形式多有变化,不同的语境下被赋予不同的含义。文化国际主义者与民族主义者就殖民文物所属权、收藏合法性以及文物保护观念等问题在国际学界引发了激烈的讨论与争议并影响至今。在后现代与后殖民语境下,从二元话语到多元话语,逐渐形成破圈态势。     

巴蜀韵味打造新地标，双城联动书写新风貌——《2022川渝春节联欢晚会》的思维创新与精神传递

春晚是一种重要的文化仪式,《2022川渝春节联欢晚会》成功地将观众观看晚会的“行为聚集”深化成了内在的“精神勾连”。用影像化、艺术化、大众化的表达方式,用心立意、创造新意、饱含情意,充分诠释了“生活是美的”命题,展现了节庆之美、民俗之美、生活之美,更是传递出巴蜀文化强大的影响力、感染力和传承力,体现了中华文化的多元多彩。