中庸伦理思想和儒家搞思想信仰的历史经验

儒家学派自孔子创始以来,历尽坎坷,宣传之不衰。他们的思想作为剥削阶级的思想武器,在我国统治了两千余年。造成这种情形,原因是很多的,这与他们有中庸的传道系统,也有很大的关系。探讨中庸的这种思想和机制,这对于我们全面了解儒家思想长期受人崇奉和他们搞思想信仰的历史经验,是会有帮助的。     

历史角度下的儒家生态伦理观困境哲学审视

儒家生态伦理观作为一种处理人与自然关系的价值观,为当前人与自然关系的重新定位提供了新的道德视角,但儒家的历史局限给人们如何运用其生态思想有效解决当前环境问题造成质疑,如何认识这种历史局限造成的困境是科学认识儒家生态伦理观的必然要求,也是实现其自我扬弃的重要途径。     

孔孟荀人性思想的演变及对其美育思想的影响

先秦儒家人性思想的形成源于孔子的“性相近,习相远”,但在其发展过程中又是沿着孔子规定的路线向两翼展开,结果产生了孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”。先秦儒家人性思想的不同特点又决定了他们美育思想的各自特色。其人性思想对他们美育思想的影响主要表现为规定其审美教育的方向和在审美教育中所采用的方法这两个方面。     

培养有思想能力的学生：德育工作的理想目标

近来，我们推荐学生观看了中央电视台制作、播出的大型历史政论片《复兴之路》，这部片子引起了学生广泛的关注和思考。在师生交流的过程中，我们发现，有些学生对片中反映的爱国、报国的思想十分认同，但他们无法将这种思想应用到自己的学习和生活之中，使其成为指导自身行动的强大内驱力。也就是说，他们的内心不具备深刻的思想和较强的思想能力，这使得他们只能人云亦云，既无法成为“思想的巨人”，更难免沦为“行动的矮子”。这种状况促使我们深入地思考：在现实条件下，如何培养学生的思想能力。     

儒家存疑求新精神之历史考察

儒家存疑求新精神之历史考察钟杨提到儒家，许多人不免把他们与保守、落后等词汇联系起来认识。其实，这种认识是不全面、不客观的。诚然，儒家的确有其保守、落后的一面，但不可否认，他们也有怀疑、创新的一面，不然，儒家学说不可能在中国绵延不断的延续二千多年。因此...     

一个失败的儒家伦理思想反叛者——从黑娃形象看陈忠实《白鹿原》对儒家伦理思想的演绎

儒家伦理思想从产生、发展、鼎盛到衰微经历了两千多年的历史,在这个漫长的演进过程中,儒家内部虽有各种纷争,但它的教化伦理道德却贯穿于学派各个时期的各种思想之中,逐渐成为中华民族的主导思想。儒家伦理思想讲究的是仁爱、忠诚、和谐、人伦,重视个人对家庭、国家、民族的责任和义务,将个人价值置于社会价值之中。强调人的素质修养,重视人的素质修炼和培养,教人为人处世。这种思想影响着我们的现实生活,同时在文学作品中得到体现。当代著名作家陈忠实的长篇小说《白鹿原》中所塑造的人物形象就不同程度的在演绎着这种思想。     

儒家德育传统与当代思想政治教育创新路径探析

以孔子为代表的儒家学派是中国德育教育的先驱,他们所倡导的思想道德教育不仅是我国道德教育历史中的宝贵财富,也与当代思想政治教育有着内在契合,值得我们学习和借鉴。它帮助增强思想政治教育主体的主导作用,有利于受教育者形成良好的道德品质,推动思想政治教育内容的具体化。应批判地继承儒家德育传统的精华,以丰富和创新新时期、新阶段我国思想政治教育的理论与实践。     

论先秦儒家道德教育的价值取向

儒家教育思想在中国传统文化中占有非常重要的地位,它奠定了中国古代教育思想的基本格局和主要内容,规范了中国古代教育思想的发展方向,在中国历史上产生了深远而广泛的影响。儒家教育思想的特质是道德教育。本文试就先秦儒家道德教育的价值取向进行探讨,分析儒家道德教育正、负的作用,以期对当今中国的教育改革有所借鉴和补益。儒家道德教育的价值取向是什么呢?这涉及到儒家道德教育的目的和目标。过去我们常讲儒家主张“内圣外王”之道,即对内强调加强个人自身的道德修养,培养完善的人格形象,对外提倡忧国忧民,服务人民,报效祖国,承担一定的社会责任和历史使命。“内圣外     

先秦道家教学思想辨析

研究先秦诸子的教学思想,理论界通常比较重视儒家和墨家,甚至有道、法两家没有教学思想的说法,这是个缺乏严格论证的结论。 一 对待历史问题必须重视其客观性,但实际上人们却往往会运用传统的先验意念来约束这种客观性。研究先秦诸子的教学思想,人们往往会下意识地以代表着中国传统文化主流的儒家教学思想作为准绳去评价墨家、道家和法家。所以,儒家讲究社会人本主义,社会观就被确认为有丰富的教学思想,而道家主张返璞归真,讲究自然人本主义,自     

儒家教育思想对当代中学语文教学的启示

孔子的儒家思想在我国历史上具有举足轻重的地位,其教育思想影响了数千年。儒家教育思想的核心是构建自觉、自律的主体人格,这也正是现代语文教学所提倡的关键所在。本文根据儒家教育思想的核心内容对当代语文教学提出一些见解。     

论毛泽东对孔子的评价

孔子是我国春秋时代的一位伟大的思想家,儒家学派的创始人,其思想影响源源流长、久盛不衰。对孔子的评价,历来是热门话题。这当中既有合理的部分,也有不合理的方面。毛泽东同志在其著作中多次分析和评论了孔子及孔子思想,用唯物辩证的方法和态度对待孔子、孔子思想,为我们今天正确评价孔子和其他重要历史人物作出了光辉的榜样。     

从中国教育史角度看儒家德育思想的“生命力”

对待与现代德育存在着渊源承接关系的儒家德育思想，存在着两种引人注目的观点，即“道德重建论”与“儒学复兴说”。虽然，以上两种观点在思想方法上都是不可取的。儒家德育思想作为人类历史化遗产，我们需要有历史唯物主义的观点。尽管儒家德育思想存在着它历史的落后性，但是，现代中国毕竟是古代中国的历史的逻辑发展结果。无论从“德”的观念与儒家德育的发端，还是从“坑儒”到“尊儒”，无不体现着它的全命力。存在其“德政”、“人性论”等思想中的合理内核，承接着古今中国。对待中国儒家德育思想，其正确的态度应该是扬弃中承传。     

道统:维系儒家七圣的纽带

<正> 当我们打开儒家经典时,我们不难发现,有几个显要人物常常列在一起,前后相继,这就是被儒家所崇拜和赞美的七位圣人——尧、舜、禹、汤、文王、武王和周公。那么儒家对这七位圣人作如此排列有何目的,他们又是怎样被排在一起,为什么儒家对他们之间的道统关系如此看重?本人曾在拙文《论儒家的人格崇拜》(参见《安庆师院学报》,1991年第1期)中已粗略涉及,本文试图对上述诸问题作进一步探索。一、儒家七圣的承接关系自从人类与猿揖别,开始自己的活动历史以来,有多少人曾在这块土地上劳动过、生息过。然而,他们连同他们的肉体一起,已消失在茫茫的历史中。无论如何,人类文明的历史就是由这些无数个人的心血和智慧凝聚而成的。正是出自对这些文明的开拓者和创造者的感     

浅析中国古代隐士的分类及其文化的哲学基础

隐士是我国古代社会的特殊产物。在不同的历史时期,有时即使在同一历史时期。他们有不同的隐居方式,所以又有不同的隐士类型。作为士,他们掌握着的一定的文化知识,而作为隐士,他们又不得不自食其力,且多以农耕为生,知识与劳动实践的结合。产生了一种非常独特的文化形态——隐士文化,其哲学基础是对道家出世思想和儒家入世思想的平衡。     

新课改背景下历史课堂中的德育

2002年12月8日，江泽民同志在中共十六大报告中指出：依法冶国和以德治国相辅相成。“德”冶思想是我国古代儒家政治思想和伦理思想的一项重要内容。儒家提倡德政、礼治和人冶，强调的是道德感化。封建统冶者为了维护自身统治需要，将儒家的“德治”思想与“人治”思想等同，使其具有了鲜明的阶级性和历史局限性。我们应汲取其合理成分，抛弃其不适应现代社会要求的内容，形成新型的社会主义“德治”。     

儒家自然法思想及其启示

儒家自然法思想是中国历史上固有之法律思想、儒家自然法思想的范畴为“礼”。儒家从其自然法思想出发,提出了“礼治”、“德治”、“人治”的主张,三者构成了儒家治国思想的核心。在儒家的自然法思想以及建立在此基础上的政治法律观中,包含了一些可为当代法制建设借鉴的合理内核。     

儒家消费思想的生态内蕴及其现代转换

儒家消费思想是儒家思想的重要组成部分,其中蕴涵了丰富的生态智慧和生态主张,对当今生态危机的拯救和生态实践的发展具有十分重要的启迪价值。但是儒家消费思想本身还存在一些理论的缺陷与不足,因此,我们在传承其积极生态价值的同时,必须消除这种思想的局限性,使之实现由传统模式走向生态消费的现代转换。     

论新型社会主义"德治"观的确立

在中国历史上，法治和德治一直是治理国家的两种根本手段，如同车之两轮、鸟之两翼，对调整社会关系，维护社会秩序发挥了重要的作用。“德治”思想是中国古代儒家政治思想和伦理思想的一项重要内容。今天我们所说的“以德治国”．并不是只有中国传统的儒家“德治”思想这一理论来源，不应谊把今天的“以德治国”看成只是对古代儒家“德治”思想的继承发展。     

孔子政治主张与老子政治主张的对比

在中华民族灿烂、悠久、源远流长的思想文化之中,以孔子思想为宗脉的“儒家学说”以及以老子思想为宗脉的“道家学说”共同构成了中国传统文化的主动脉,在中华民族思想文化发展的长河中,儒道两家起着不可磨灭的历史作用。二者相辅相成,汇成中华民族传统文化的滔滔大江。儒家学说创始人孔子与道家学说创始人老子都是中国古代伟大的思想家。他们的思想有深邃的哲理,其基本范畴,基本概念,涉及社会政治、伦理道德、思想教育、立身处世等方面。对中国思想史和世界思想史都产生了极其深远的影响。在这里,笔者仅撷取他们博大精深的思想中各自对当时的社会生活所提出的政治主张这一方面加以比较,以便通过此能对二者的精深思想略窥一斑。     

儒家仁爱思想中情感逻辑的悖论分析

儒家的＂仁爱＂思想中蕴涵了极为丰富的情感因素,随着＂仁爱＂思想的发展,诸多儒家代表人物提出了大量极具情感色彩的经典命题。从孔子的＂仁者爱人＂,到孟子的＂仁民爱物＂,再到张载的＂民胞物与＂和二程的＂万物一体＂,儒家仁爱思想的情感视域也得到了不断的拓展。仁爱的施予从人走向物,仁爱的性质从伦理走向生态,这便构成了这种情感逻辑的基本线条。但是,这种＂仁爱＂思想的情感在施与的过程中却产生了问题。尤其是在处理人与自然的关系的时候,我们会遭遇到一个仿佛不可克服的悖论。对于这个悖论的两极,我们只能通过实践来达到一种动态的平衡。