罗马帝国早期宗教政策与基督教的发展

基督教产生以后发展异常迅速,其原因是多方面的,其中罗马帝国早期相对宽容的宗教政策是一个不能忽视的因素.罗马的一般性宗教政策具有"宽容"的特征,-帝国早期延续了这种宗教宽容政策,对早期基督教的政策也以宽容为主,甚至在特定时期还对基督教的传教活动进行保护.在这样相对宽容的环境中,基督教得以稳步发展,为后来基督教成为罗马帝国国教奠定了基础.     

牛群、教堂与基督教--哈代与拉金诗歌创作中的基督教影响

作为20世纪的第一位优秀诗人,托马斯·哈代既接受了维多利亚时期英国文化的影响,又接受了达尔文的新科学思想,其诗歌作品刻有深深的基督教传统的烙印,也表现有反传统的精神.作为哈代的崇拜者,菲利普·拉金则更深刻地经历了宗教信仰丧失的重创.通过分析哈代的诗歌<牛群>和拉金的诗歌<去教堂>,我们可以看到诗人创作中的基督教传统与反基督教传统精神,从而对20世纪英国诗歌作品中的基督教影响窥见一斑.     

迪昂论基督教与现代科学的兴起

在基督教与现代科学兴起之间的关系上,迪昂的观点是开创性的。他认为基督教对现代科学的兴起是完全必要的,具体表现为：基督教的理性批判精神产生了适合现代科学兴起的思想氛围,中世纪的知识分子在科学方面是有创造性的,文艺复兴时期的科学天才们在科学研究方面具有继承性。迪昂的观点改变了人们对“黑暗中世纪”的基本看法。     

论基督教与科学的兼容性

从根本上看,基督教不是科学的反对性力量,而是与科学具有一定的兼容性的。这一兼容性体现在四个方面：第一,基督教自身体系与近代科学产生和发展内在要求的一致性;第二,清教精神气质与科学发展内在要求的一致性;第三,基督教与科学在信仰上的一致性;第四,基督教与科学属于人类生活和文化的两个完全不同的领域,各有其功用,不会构成根本性的冲突。     

基督教与西方文学

西方文学是在基督教文化的土壤上成长、繁荣的。要研究西方文学不应忽略基督教的影响。 宗教是个复杂的东西,作为一种世界观,它反映着人们对自身、对世界的理解和认识;作为一种文化现象,它体现着特定的心态、特定的思维方式。因而,把它简单地界定为“精神的鸦片”“颠倒的世界观”,恐怕不一定很客观。以基督教而论,它既告诉人们和睦、互爱、宽容,给人提供精神上的避难所,为平衡人们的心理起到一定的疗治作用。又高扬神性,贬损人性、人的价值,有一定的反动性。至于宗教与文学之间,则显示了更为复杂的关系,作为文化这一大范畴中的不同层面,它们既融合、渗透又互相冲突。我们阅读西方的文学作品,总要涉及到基督教,本文试图就基督教与西方文学的关系作一点抛砖引玉的探讨。     

无法安放的信仰——鲁迅与基督教文化探源

鲁迅早年科学观与宗教观发展变化的过程,以及对于民间信仰的态度,是其与基督教文化发生关联的思想背景。在与基督教文化的接触中,他更为看重张扬个性、反抗奴役的“摩罗”精神;对于《圣经》文本,鲁迅不仅在语言、文体和风格上借用了其文学性的因素．更通过对耶稣受难事件的改写将其与中国国民性问题对接,与基督教思想对话。其对既有宗教形式的否定不是出于理性与宗教的对立,而是对理想中的信仰自由与现实里的精神奴役之间距离的清醒认识。     

文艺复兴时期的基督教与人文主义

笔者在翻阅人教版必修三第六课《文艺复兴和宗教改革》时陷入了反思,中世纪西方文明以基督教为精神,主张神本理论,而文艺复兴要求效仿古希腊罗马的人文(人本)思想,提倡以人为中心,要返回古代文明,就必然与基督教产生冲突,人文主义者反对基督教吗?作为基督教发言人的教会对人文主义又是怎样的态度?为了解答心中的疑惑,笔者查阅相关史料...     

鲁迅精神与基督教思想

鲁迅以多种方式了解和接受基督教的思想。他在同基督教思想中的诚信、博爱、救世及忏悔等元素的碰撞交流中,逐步形成诚心、爱己、救人和自觉的鲁迅精神体系。相较而言,鲁迅精神更接地气,与人生的联系更为紧密,也更能够为现代人所理解和接受。     

浅析基督教与近代科学产生的内在关联

传统观点认为,基督教与科学是绝对对立的,近代科学在产生过程中始终受到基督教的阻碍。 但是,笔者通过分析与论证提出,基督教与近代科学产生之间不只是对立关系,二者存在内在关联,前者为后 者创造了前提条件、奠定了思想基础、提供了价值支持。     

中世纪基督教对于科学发展的作用

中世纪是受基督教神学思想统治的时代,在教会强压思想的统治下,宗教扼杀科学并阻碍了科学的进步,科学处于一片黑暗之中。然而,从古希腊文明的光辉中走出来的中世纪欧洲,拥有着比古希腊文明更加先进的生产力,不仅手工业的发展为科学的发展奠定了一定的物质基础,而且基督教在利用科学来印证神学的时候也在一定程度上保证了科学的前进的步伐,作为古希腊辉煌的科学向近代科学过渡的一个无法逾越的存在阶段,其承前启后的历史作用不可磨灭。     

试论李鸿章的基督教观

由于长期处理涉外事务,使李鸿章有机会接触到基督教。他对待基督教的态度并非一味排斥,不同时期,态度不相一致。前期基本否定,后来态度转向温和,持接纳态度。对基督教的不同派别,李鸿章也因派而异。比较而言,李鸿章对基督教新教的宽容远多于对天主教的怀疑。这一局面的形成,主要与天主教和新教在布道方式及手法上的不同有关。     

论林语堂的基督教思想与中国传统文化的联系

林语堂是一个有着“一捆矛盾”的作家,其思想的复杂性在五四以来的中国文坛上也是少见的。他既接受了西方近代思潮的影响,又同时赓续着中国传统文化的因子,而基督教观念则融透于林语堂的整个精神历程。实际上,正是基督教精神使童年的林语堂轻而易举地摆脱封建传统的束缚,接受西方近代文明的洗礼,也正是基督教精神使其能够以一种全新的眼光审视中西文化。但是林语堂并不可能简单重复基督教思想,在接受基督教文化的同时,他又始终没有摆脱中国传统文化的深层浸染。这样以中西文化合流的历史进程为大背景,西方的基督教思想与中国传统文化相拒而又相融的事实显然具有文化上的典型意义。本文着重探讨林语堂的基督教思想与中国传统文化的联系,这种联系既是林语堂“两脚踏中西文化”思想的逻辑起点,同时又折射出二十世纪中西文化合流的历史走向。     

论基督教与欧洲近代科学的兴起

在欧洲中世纪一千多年的封建历史中，基督教会统治着思想和文化。关于基督教与科学之间的关系，长期以来，史学界存在着偏见，只强调对立、冲突的一面，而不提相互关系、影响的一面；只批评基督教阻碍科学的发展，而没有认识到基督教对近代科学的兴起曾发挥过的积极作用。     

基督教人文主义教育和利玛窦的基督教人文主义思想

耶稣会基督教人文主义教育的特点是神学和科学的结合 ,它使利玛窦成为具有人文主义思想和理性主义思想、具备了丰富的知识和良好的文化素养的传教士。利玛窦的基督教人文主义思想 ,集中地体现在他对异族文化的充分尊重和超越宗教神学领域的宽阔的文化视野———理解、尊重和赞美中华文明的“中国观”。     

东方文明下的耶稣情怀——论许地山作品中的基督教思想

许地山是中国现代文学中一位独特的宗教型作家,其作品中的基督教思想主要表现为基督式的博爱和对生命与苦难的宽容.而许地山对于基督教理性的接受和超越,体现出其"实用至上"的宗教观,实为"文学研究会"为人生文学的一名代表.     

基督教的教育思想探析

在坚持人性本恶的前提下,基督教发展出一整套教育思想体系,这种教育思想在现代西方社会乃至世界范围都有深远影响。介绍并剖析基督教教育思想,揭示这一教育思想体系中的内在精神,肯定这种人类古老教育思想中对现代教育具有启示作用的合理部分,在父母针对孩子道德教育的方面具有一定的实际意义。     

宁波基督教青年会研究

基督教青年会兴起于19世纪中叶的英国,不久传入中国。中国基督教青年会是宗教活动与社会改造运动相结合的产物,它以城市青年会为基本活动单元,提倡德、智、体、群,引入了大量西方科学文化知识,培养了一大批有益于国家和社会的青年。宁波基督教青年会作为城市青年会的一个代表,可以说是集宗教、娱乐、社会服务为一体的泛宗教组织,它积极关注各种社会问题,比较温和地强调社会的心理建设和精神构建,应当给予客观评价。     

孙中山毕生信奉基督教的原因探析

作为民主革命家和进化论者,孙中山之所以毕生信奉基督教,主要基于青年时期教会学校的熏陶,以及基督教救世思想、道德劝诫与资产阶级革命和建设的某种一致性。孙中山毕生信奉基督教,从一个侧面反映了他作为资产阶级革命家的不彻底性。     

浅析基督教思想对文学作品的影响——以《悲惨世界》为例

基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦的耶路撒冷地区,是世界三大宗教之一。基督教文化自产生以来,对欧洲文明进程产生了巨大的影响。一些文学作品,作为对现实社会的反映,深受基督教思想的影响。本文以法国作家维克多·雨果(Victor Hugo)的长篇小说《悲惨世界》为例,分析基督教思想对19世纪欧洲文学作品的影响。小说情节围绕主人公冉·阿让展开,融入了浓重的基督教思想、人道主义关怀和革命精神。     

后期殷海光与基督教关系考

殷海光晚年是否成为一个基督教徒?对此,殷的亲友与学界一直存在不同观点。从殷氏1950年代的言论看,他一方面坚持科学态度,另一方面坚持启蒙精神,对基督教持拒斥与批评态度。而在1960年代,在哈耶克思想的影响下,他对科学和理性的态度有所保留,开始相信冥冥之中有一至高无上的主宰,但他并未将这一主宰归于基督教的上帝,而且他也未完全否定理性的价值,他的信仰事实上止步于一种自然神论。自然神论不等于基督教信仰,因此,可以肯定殷海光晚年并未成为一个真正的基督教徒。