论马融的教育思想及其现代意义

马融是我国东汉时期著名的教育家。他提倡学习的最终目的重在＂致用＂;创造了＂以次相传＂、＂绛帐授徒＂的独特教学方式;在教育活动中,＂以身示范、注重学识＂,着眼教育者的自身素养;主张不分阶级、等级、性别的全民化教育。这些思想丰富了我国古代教育思想的内容,对我国目前教育事业的发展仍具有重要的借鉴意义。     

试论金庸小说中人物的悲剧性

金庸小说中的人物都有着各自的命运。有的人天生命好,再加上个人努力,为自己赢得了满意的结局。而有些人一生被一张无形的命运之网缠住,任凭苦苦挣扎,最终还是难逃悲剧的命运。命运悲剧让读者感受到悲伤的同时也寄托了美的奋进精神,这才是悲剧的价值。     

东方女性悲剧命运的象征性寓言 --试论《小城三月》在萧红创作中的意义

萧红无疑是中国现代女性作家中非常独特的一位，其短暂的生命和同样短暂的文学生涯充满坎坷和不被理解(且常常是被误解)的孤独。但可贵的是，她始终坚守自己的信念，从未放弃过思考和写作。在生命的最后阶段，她写下最后一篇小说《小城三月》，通过悲剧主人公翠姨短暂而无望的一生，以其深刻的感受力和敏锐的洞察力审视并揭示出中国女性的悲剧性命运及其根源。     

耀眼的流星

浓厚的悲剧色彩,使徐庶这个艺术形象呈现出一种古典美,给读者留下的印象比历史人物徐庶丰满得多,生动得多,这大概是艺术魅力之所在吧！     

泪洒一路，其生也悲—从王熙凤的“哭”看其命运的悲剧性

在很多人眼里,王熙凤是一个无情无意、心狠手辣、笑里藏刀的反面人物。这一评价不但把王熙凤排除在悲剧人物之外,而且几乎使她与“哭”字绝缘。但是,令人惊异的是。在整部《红楼梦》中,王熙凤哭的次数是仅次于前世欠着泪债的林黛玉的。一个已被很多人视为“十恶不赦”的人,为何竞会流下这么多的泪珠儿？这确实值得我们思考。本文主要从王熙凤的真情、悔恨以及她对命运的哭诉这三个方面探讨她的“哭”“泪”与其命运悲剧性的必然联系,得出同大观园中的其他女子一样,王熙凤的毁灭,也同样属于悲剧的结论。     

谢灵运的悲剧性格及其命运

谢灵运是我国古代文学史上开宗立派的大诗人,他不具备政治家应有的素质与才略,却在政治上的企望很大,他以诗人的孤傲、敏感和显露,投身于复杂严酷的政治斗争.由于高傲横恣,为专制统治集团所不容.谢灵运的悲剧在中国封建社会中具有一定的普遍性和典型性.     

论梁晓声《雪城》的悲剧性色彩

梁晓声的知青情结与他笔下主人公一样炽热、浓郁、缱绻,他的心胸苍凉而又宽厚,他的思想成熟而又充满活力,他的感情深沉而又眷恋。梁晓声对知青命运极为关切,写出了兵团战友的苦闷、彷徨、拼搏、追求与挣扎,写出了他们那一代人的爱、恨、生命与生存,展现了梁晓声的心声和一代人的心路历程。     

热闹中的悲音——从“抄捡大观园”看《红楼梦》人物的悲剧性

抄捡大观园是《红楼梦》中一个重要事件,它涉及到贾府长幼矛盾、主奴矛盾、封建统治者与民主力量之间的较量,是贾府走向衰落的转折性事件。查抄中显示了王夫人的无能与险恶用心,表现了晴雯、司棋等人反抗权势的人性光辉,还通过王熙凤、探春对贾府悲剧性命运作双重观照。这次事件使大观园的理想遭受到彻底毁灭,许多人物命运中透露出浓重的悲剧意味。     

《俄狄浦斯王》的命运分析(英文)

人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中常见的主题。按古希腊的观念,命运是一种超乎人类精神之上的抽象观念,是无法改变的,不可解释的,难以抗拒的,但悲剧主人公仍旧用自由的意志和坚贞不屈的品质与命运抗争。悲剧性的结局预示了命运之神的强大和无法抗拒,但另一方面却表现了古希腊人对命运的不屈。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被认为是希腊悲剧的典范,俄狄浦斯的悲剧是一个非常典型的希腊命运悲剧。通过对俄狄浦斯的悲剧命运分析,探讨古希腊悲剧中的命运观念,进而理解古希腊人原始朴素的命运意识。     

弗氏三重人格理论视角下的《奥德利夫人的秘密》解读

《奥德利夫人的秘密》是英国著名女作家玛丽·伊丽莎白·布雷登(1835—1915)极具声望的惊悚小说。这部作品结构设计精巧紧凑,情节复杂精彩。主要讲述一名年轻女子为了追求自己想要的幸福生活,一步步被自己的阴谋陷入绝境的故事。作者运用弗洛伊德三重人格理论对作品中女主人公奥德利夫人的人物形象进行分析,最终揭示了奥德利夫人悲剧性结局的真实原因。     

“一级一级走向没有光的所在”——试论张爱玲小说人物命运的悲剧性

张爱玲小说中的人物都是走向悲剧。其人物的悲剧性主要体现在三个方面 ;人物生存的困境 ,膨胀的欲望和变态的心理 ,摇摆不定的双重性格及性格冲突     

人生命运的悲剧性存在——曹植《蝉赋》人生寓意解读

曹植的《蝉赋》不仅是一篇咏物赋,更是一篇寓言赋。曹植借蝉的形象来写照和象征人生命运,寄寓了他对人生存在命运悲剧性的深深思考与感叹。     

从《死水微澜》中邓幺姑形象看现代女性的悲剧命运

中国女性是在几千年传统文化思想的熏陶下成长起来的,她们比男子相对缺乏生活体验,于是一旦女性的意志受到抑制和否定时,女性的苦难和不安意识就更多地集中于自身所熟悉的情感或情欲体验,甚而至于过份关照自身的身体体验,这种以情抗理的行动注定了其命运的悲剧性。以邓幺姑一生的情感演变为例来探究新旧交替、民主思潮萌动的晚清时期,中国现代女性对自身意志与命运的关注和抗争,人性的蠢蠢欲动宛如死水泛起的微澜,预示着狂风骤雨的即将来临。     

论《瓦城上空的麦田》的生存隐喻

《瓦城上空的麦田》以一个捡垃圾的孩子的独特视角 ,折射了一幅现代人的生存图景。李四的一生是一个不断追寻又不断失败、在希望的生与成幻灭之间几度徘徊的圆形图式。作为悲剧的主人公 ,这一生命图式又是现实力量与他的自由选择相冲突的必然结果。在回归精神家园的艰难路途中 ,李四的种种努力均以失败告终。作家以无限悲悯的情怀刻画了社会最底层人的不幸命运 ,以无比精练的语言表达了人类最永恒的世俗情感 ,从而使作品具有了无限的生命力。     

欲做奴才而不得——简析薛宝钗人物的悲剧性

薛宝钗是《红楼梦》中人们争议最多的人物之一,本文旨在通过对薛宝钗成长背景、处事方式的分析,揭示其人生价值观与社会伦理观的形成过程和主要特征,从而诠释薛宝钗这一典型人物的悲剧性,她虽然是一个封建礼教的守护者与帮凶,但也是被封建势力压迫的受害者之一。     

人与命运的抗争--对俄狄浦斯的悲剧性与悲剧美的审视

希腊悲剧都贯穿着命运观念.而索福克勒斯的<俄狄浦斯王>是命运悲剧的典范之作.本文通过分析俄狄浦斯与不可捉摸的命运之间的尖锐冲突,揭示了俄狄浦斯的悲剧性及其审美价值.     

近代中国法界知识分子的学术与政治命运——以吴经熊为个案

吴经熊是少数几位能够从容游走于学术与政治之间的近代历史人物之一。他的学术与政治命运最终结局是:半是成功、半是失败。可以说,吴经熊作为一位法学家是成功的,而作为一位政治人物却是失败的。他个人的学术与政治命运反映了近代中国法界知识分子共同面临的社会最终命运——法律救国的道路在近代中国是走不通的。     

培植创造力：教育学命运的转机

针对教育研究中的学术合法性危机问题，重点探讨研究者如何培植学术创造力，即如何颐养生成学术创造力的独特的主体精神、如何在“问题意识”的驱使下激发学术创造力的充分释放、如何在对学术个性的自觉追求中抵达创造性学术境界。     

浅谈宝钗的悲剧性命运

谈起《红楼梦》的时候,人们更多的是谈宝玉与黛玉的悲剧。他们的爱情悲剧确实值得让人回味忧伤,可是在我看来,最起码他们的精神是独立的．是不受约束．能够勇敢地释放出来的。而宝钗却一直压抑着自己内心的那种叛逆．恪守着封建礼教．这就要从她悲剧性的形成、性格等方面思索了。     

从潘金莲看古代妇女命运的悲剧性

一部中国封建史,是一部中国古代妇女悲剧命运的血泪史,一部女性向不公平命运的抗争史。无论是《卫风·氓》中的女丰人公,还是《孔雀东南飞》中的刘兰芝;无论是《祝福》中的祥林嫂,还是《水浒》中的潘金莲,她们都不同程度地受到种种封建社会桎锢的影响,身心受到极大的摧残,而潘金莲这个形象,尤为典型。