我国十大古典名曲

我国十大古典名曲！高山流水：传说先秦的琴师俞伯牙在荒山野地弹琴，樵夫钟子胡竟能领会这是描绘的一巍巍乎志在高山」，「洋洋乎志在流水」。伯牙惊曰：「善哉，！子之心而与吾心同。子期死后，伯牙痛失知音，摔琴！绝弦，终身不操。广底改：汉魏时期相和楚调组曲之一。...     

“高山流水”比喻知音

“高山流水”语本《列子·汤问》:“伯牙善鼓琴,钟子期善听.伯牙鼓琴,志在高山.钟子期日:‘善哉!峨峨兮若泰山!’志在流水.钟子期日:‘善哉!洋洋兮若江河!’伯牙所念,子期必得之.”后以“高山流水”四字成文,比喻知音.例如宋·张孝祥《浣溪沙》词:“我是先生门下士,相逢有酒且教斟.高山流水遇知音.”金·董解元《西厢记诸宫调》卷四:“不是秦筝合众听,高山流水少知音.”清·曹雪芹、高鹗《红楼梦》八十六回:“书上说的师旷鼓琴能来风雷龙凤;孔圣人尚学琴于师襄,一操便知其为文王;高山流水,得遇知音.”     

伯牙学琴

春秋时,伯牙在成连先生门上学琴。三年后,伯牙编成一部《高山流水》乐曲,演奏给老师听。成连先生听了之后说,你演奏的音调很准确,只是表现不出高山流水的雄伟气魄;又说,我领你去访问我的先生吧。伯牙一听,又惊又喜。师徒划船到了一个海岛,成连告诉伯牙说,你到岛上就找到我的老师了,十天后我来看你。伯牙到了岛上,走遍全岛没找到一个人。他明白老师的用意,就在这奇峰峻岭,林木苍苍的海岛上,面对波涛起伏的大海弹起琴来。十天后,成连先生来了,再听伯牙弹奏《高山流水》时说道:“你成功了”。     

诗与知音

伯牙鼓琴,心想着高山,钟子期则说:“峨峨兮,若泰山;”心想着流水,钟子期则说:“洋洋兮,若江河。”伯牙闭口弹琴,心中所想,钟子期就一定从琴声中听得出来。这等知音一直叫我叹服不已。难怪钟子期一死,伯牙终身不再鼓琴。近来,我不知不觉之间,把伯牙、子期、知音与诗联系起来,总觉得有些写诗者与评诗者之相知毫不逊色于伯牙、子期。三     

换你心为我心始知文心深--参观"新中国古籍出版成果展"有感

本文标题,从讲爱情的“换你心,为我心,始知相忆深”一词中化出,窃以为用来作谈论作者与编者的良性互动关系并不牵强。以爱情论编著者之间的关系,大概起之唐代:唐之前的《列子·汤问》的“高山流水”则以伯牙鼓琴、钟子期听之的典故,衍化为“知音”的美谈,而泛化的“知音”在现代又融入了“爱”的内容,表现蔡锷将军与小风仙的情感、理性共鸣的电影《知音》即是一例。其实,宋代李清照与赵明诚早开两者于一体的先河。     

《高山流水》谱本散佚综述

由于政治和个人原因,《高山流水》曲谱最终实际并未得以流传后世,现今后人所弹唱吟咏之《高山流水》乃是唐人在伯牙所生活的年代文献资料中寻觅到的只言片语,根据自我想象再结合高妙的音乐艺术技艺整理而成的山寨版本。     

中国现代世界的作者

传统中国世界中的作者 很早就有人指出过,先秦的很多著作多是某一个学派的著作总集,虽然号称是某子,但并不肯定都是某子自己所作。清人章学诚就讲过：“古人之言,所以为公也,未尝矜于文辞,而私据为己有也。”他认为古人之所以如此是因为“志期于道,言以明志,文以足言”。也正因为古人有“公”心,所以才能“其道果明于天下,而所志无不申,不必其言之果为我有也”。     

古琴图像的文化内涵探微

<正>本书是安徽博物院“吾心安处——古琴文化空间”展览的配套图书,分为“琴之序曲”“一方雅室琴以正心”“庭园风华琴同道合”“山水苍茫琴我归一”四部分,共收录80余件古琴主题文物的照片、尺寸、解析等信息,并以文物为注脚,讲述古琴的起源、形制、音色、减字谱、流派等基础知识和孔子学琴、一弦琴、无弦琴、伯牙子期知音情等历史典故,以及琴与士人之间密不可分的关系,如抚琴修身、听琴、雅集、携琴访友等内容。此外,附录部分还收录了5篇学术文章,帮助读者深化对古琴文化的认知。     

典籍中的“高山流水”

本文以典籍中的记述为依据,介绍了掌故“高山流水”的发端与后继、名曲“高山流水”的源流与衍变,以及作为“士文化”的“高山流水”在元、明两朝的平民化。     

唯美——传媒人素质思考之四

何谓美？赫拉克利特说：“互相排斥的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐。”庄子则认为：“朴素则天下莫能与之争美。”对新闻事业而言,如果说“提倡写大事、大情、大理”“忧心为政,真情为文”“报国之心不可无有,治学之志不可稍怠”是微观之美,那么,宏观之美需要条分缕析。     

论企业文化建设的意义和作用

“经典”一词,古已有之。在国人心中,“经”是神圣的典籍。《文心雕龙》：“经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。”《博物志》：“圣人制作曰经,贤者著作曰传。”甚至图书也被分为经、史、子、集四类,经独立一类,而且置首位。若将“经典”改为“精典”,则神圣之气荡然无存。     

经营人心,你学会了吗

时至今日,经营企业就是经营人心已为众多的商业实践经验所证实。经营人心包括经营客户之一心,经营员工之心,经营社会大众之心,下面以“陶朱公救子失利”谈谈经营人心的重要性及其相关问题。     

位置与视角

全国劳动模范、上海水电维修工徐虎有句富有哲理的话:“钱可以买到房屋,钱可以买到小人之心,但买不到君子之志.”这句话,说出了金钱在社会主义市场经济中的能量和作用,也道出了不同的人对金钱的不同态度.     

《东方之子》对人物报道的突破

春来秋往 ,岁月匆匆。伴随着一声“东方之子———浓缩人生精华” ,《东方时空》的子栏目《东方之子》如今已报道了２０００多名各行各业的杰出人物、优秀分子。它一反过去人物报道以介绍事迹为主的方式 ,通过主持人的现场访谈 ,让人物与观众进行心与心的交流 ,“直接地、面对面地、近距离地讲述自己的心路历程 ,袒露自己的思想 ,表达自己的主张 ,张扬自己的个性”① ,这种方式灵活、自由 ,更便于探索人物心灵世界的方方面面 ,既突出了人物的先进性、独特性 ,又显示了人物的丰富性、多面性。这就使《东方之子》在人物报道的视角上突破了过去…     

中美同登论坛共对数字时代

１１月的北方已是初冬的景象。踏上南下的列车，风驰电掣，横跨五省，行程２ ５８０余公里，便来到了湖北省会武汉市。这里盛夏刚过，“楚天千里清秋”（辛弃疾词），气候清爽宜人。武汉位于长江的中游，江汉纵横将其一分为三，汉口、汉阳、武昌三足鼎立。此方水土孕育了古老的中原文化，古往今来，墨客云集，豪杰辈出。俞伯牙与钟子期的故事，讲述着高山流水觅知音的千古佳话；由“武昌起义”而引发的“辛亥革命”，又使中国拥有了共和的历史；“一桥飞架南北”（毛泽东词），新中国将古往今来的长江天堑变为通途。这里的江河湖泊记述并流…     

《阎没、叔宽谏魏献子无受贿》释译

[原文] 梗阳人有狱,将不胜,请纳贿于魏献子,献子将许之。阎没谓叔宽曰:“与子谏乎!吾主以不贿闻于诸侯,今以梗阳之贿殃之,不可。”二人朝而不退。献子将食,问谁于庭?曰:“阎明、叔褒在。”召之,使佐食。比已食,三叹。既饱,献子问焉,曰:“人有言曰:‘唯食可以忘忧。’吾子一食之闲而三叹,何也?”同辞对曰:“吾小人也,贪。馈之始至,惧其不足,故叹。中食而自咎也,曰:‘岂主之食而有不足?’是以再叹。主之既已食,愿以小人之腹为君子之心,属餍而已,是以三叹。”     

《东方之子》对人物报道的突破

伴随着一声“东方之子———浓缩人生精华” ,《东方时空》的子栏目《东方之子》报道了２０００多名各行各业的杰出人物、优秀分子。它一反过去人物报道以介绍事迹为主的报道方式 ,通过主持人的现场访谈 ,让人物与观众进行心与心的交流 ,“直接地、面对面地、近距离地讲述自己的心路历程 ,袒露自己的思想 ,表达自己的主张 ,张扬自己的个性”① ,这种方式灵活、自由 ,更便于探索人物心灵世界的方方面面 ,既突出了人物的先进性、独特性 ,又显示了人物的丰富性、多面性。这就使《东方之子》在人物报道的视角上突破了过去的模式 ,体现出新的趋势…     

诗情冷淡知音少

作家的工作对象是读者;音乐家的工作对象是听众。想当年伯牙鼓琴,意在觅知音。他鼓琴久矣,然听者寥寥。唯钟子期是其知音。伯牙弄琴意在太山,钟子期云:巍巍乎若太山;伯牙拨琴意在流水,钟子期曰:汤汤乎若流水。无疑,这钟子期是伯矛的最佳“听众”。换句话说,伯牙苦苦追求的就是要找到这样的     

珍藏在档案馆里的一段记忆——老舍中学习作发现谈

“……夫爱其乡矣,乡何由而保?告之曰:必爱尔国以保尔乡。则爱其乡者必爱其国;爱其国者始于爱其乡……使国人而人人怀一乡土志也,展册一读,乡土宛然在目,虽重洋万里之外,吾知其怆然泪下,念其祖国,媚外之心决不复存。则乡土志之研究也易而收功也……”谁能料想,这流畅的文言散文出自于白话文大师老舍先生手笔。     

看得见的声音图画——浅谈录音报道中音响的表现力

声音是广播传播的唯一手段,广播新闻作品里的“声音”由语言表述和音响素材构成,其中音响是广播新闻的优势和竞争手段,音响也是录音报道中最重要的组成部分。描绘生活的音响图画,可以成为看得见的声音,使人听了如临其境。这种听觉可以通向视觉,用有声语言表现生活感受,解读生活意境。早在两千多年前发生的“伯牙逢知音”的故事便是生动的一例。伯牙弹琴时心里想到高山,“知音”钟子期在旁边听到后就称赞道:“美哉!巍巍乎若泰山。”伯牙弹琴时想到流水,钟子期又称赞道:“美哉!荡荡乎若江河。”……这个故事告诉我们,用耳朵听到琴声,经过大脑…