股骨干骨折手术内固定后晚期并发症的治疗

手术内固定是治疗股骨干骨折的一种方法，但在治疗晚期常有内固定器材弯曲，骨折成角或内固定器材断裂再骨折的病例发生。我们从１９８８年以来采用以手法折骨、骨牵引、小夹板固定等４种方法治疗了１８例内固定３月一２年后因固定器材弯曲、断裂、骨折成角或再骨折的病例，在６个月内骨折全部得到愈合，膝关节功能恢复满意。在讨论中笔者认为选择股骨干骨折治疗方法时应权衡中西医结合的手法复位、骨牵引小夹板固定和切开复位内固定的利弊，除了严重开放骨折，大块粉碎骨折外，均应选择中西医结合的方法治疗，尤其是儿童股骨干骨折更应避免采用手术内固定的方法。对已发生的并发症，笔者认为采用手法折骨或钻孔后手法。折骨变陈旧性骨折为新鲜，再结合骨牵引小夹板固定，内服外敷中药的方法治疗，避免了再次手术对断端血循的破坏，有利于骨折的愈合。     

牵引状态下点振为主治疗脊柱病变的临床研究

目的:观察牵引状态下点振为主与常规牵引推拿治疗脊柱病变的疗效差异。方法:治疗组采用牵引时同时点、按、振等手法为主,辅以针刺,对照组采用常规牵引、推拿、针刺治疗,两组进行比较。结果:治疗组治愈率为75%,对照组治愈为52%,有显著差异性(p<0.05)。结论:本治疗不但效果明显优于对照组,而且疗程较对照组短。     

推拿、牵引联合治疗腰椎间盘突出症的疗效分析

探讨腰椎间盘突出症在接受推拿、牵引联合治疗后的效果。方法:选取膨出型、突出型腰椎间盘突出症患者共60例,全部运用推拿加牵引的方法治疗。治疗后参照《中医诊疗常规》中的疗效评定对疗效进行评定,并与治疗前相对比。结果:在本次收集的病例中,平均的治疗时间为10.52天,有效率为85%。治疗前后的直腿抬高试验高度差异明显(P<0.01),VAS数值差异明显(P<0.01)。结论:对于膨出型及突出型腰椎间盘突出症的患者,推拿加牵引的治疗较为有效,本试验中,治疗前后得到的数据对比时,差异十分显著。     

牵引复位法治疗运动员踝关节扭伤的疗效分析

运用牵引复位法治疗运动员踝关节扭伤100例,获得满意效果。本文介绍了复位手法,并对该症的解剖特点,病因,手法作用机理及现场救护应注意的总是进行了讨论．     

运动员腕舟骨骨折临床治疗与疗效评定

腕舟骨骨折治疗后,腕关节运动幅度是否受限对于从事对腕关节运动灵敏度要求较高的项目(如篮球、体操等)运动员来说至关重要.通过对12例腕舟骨骨折运动员的临床治疗观察与总结认为,采用正骨固定配合中药薰洗和功能锻炼治疗腕舟骨骨折效果较佳,通过患侧与健侧对比,采用关节运动幅度测量仪测量桡腕关节的运动幅度为指标,运用定性与定量相结合的方法进行疗效判断,治疗痊愈率为67%,显效率为17%,有效率为8%.     

旋后前臂桡倾手法复位治疗肱骨髁上骨折

从１９８８年一１９９２年诊治肱骨课上骨折４６例，其中伸直型４３例，屈曲型３例。４６例中尺偏型３２例。采用旋后前臂模桡偏倾斜手法复位，应用小夹板压垫效应力加钢托旋后桡倾悬吊固定法治疗取到了满意疗效。３２例尺偏型骨折患者经随访３月至２年其时内翻发生率为１５．２％。     

内镜下微波治疗胃粘膜脱垂的疗效分析

目的通过微波的热凝固效应治疗胃粘膜脱垂.方法内镜直视下经活检钳道管导入微波同轴导线用针状或球状头对准脱垂胃粘膜的头、体、尾部进行烧灼治疗,使脱垂粘膜的蛋白质变性凝固,水分汽化蒸发,粘膜与粘膜下组织"焊接"紧密,粘膜组织收敛缩小变平.结果治疗76例随访1～3月,内镜复查53例复查率69.7%,临床症状好转率100%;内镜复查显效73.4%;有效20.8%;无效5.6%;总有效率94.3%.结论内镜直视下微波烧灼治疗胃粘膜脱垂是一种有效、简便、价廉的治疗方法,可在基层医院推广应用.     

“三桥运动疗法”治疗非特异性下腰痛的临床疗效观察

目的：：观察和评价“三桥运动疗法”治疗非特异性下腰痛的临床疗效。方法：选择成都体育学院附属体育医院2013年10月-2015年3月非特异性下腰痛患者60例,采用“三桥运动疗法”,观测治疗前、治疗后一月及三月的总腰椎前突角,骶骨倾斜角,视觉模拟评分法( VAS),功能障碍指数(ODI),健康调查简表(SF-36)评分变化,对治疗前后疗效进行评估。结果：所有患者均获得随访,“三桥运动疗法”治疗非特异性下腰痛治疗前与治疗后一月,治疗后一月与治疗后三月后相比较两组在总腰椎前凸角差,骶骨倾斜角,VAS,ODI上其差异均有统计学意义( P<0.05)。结论：“三桥运动疗法”治疗非特异性下腰痛临床疗效良好。     

斜刺华佗夹脊穴对运动训练性下腰痛的治疗观察*

旨在验证斜刺华佗夹脊穴治疗运动训练性下腰痛的疗效,从而为运动员训练和比赛找到更合适的治疗办法。通过斜刺华佗夹脊穴、运动损伤药、运动疗法等方法,对参加2018年广东省第十五届运动会专业组田径、皮划艇、武术、举重、足球和射击等项目在训练期间出现的80例运行训练性下腰痛运动员,进行为期一个月的治疗对比观察。结果表明：斜刺华佗夹脊穴治疗前后坐位体前屈（SR）与疼痛视觉评分（VAS）有显著差异（P＜0.05）,说明斜刺华佗夹脊穴可以提高腰髋部关节活动幅度同时获得较好镇痛效果,而其他方法无法获得相同的效果。另外,从疗效（CE）评定看出斜刺华佗夹脊穴组有效率及痊愈率均优于其他两种治疗方法。以上结果说明,斜刺华佗夹脊穴治疗运动训练性下腰痛具有较好的临床效果,值得推广到运动员训练及比赛出现下腰痛的治疗中去。     

青少年下肢疲劳骨折的原因及分析

对从1995～2003年积累的25例青少年下肢疲劳骨折病例资料进行分析，得出致伤的因素为：骨骼发育尚未来成熟，下肢持续性地承受超负荷运动；个体差异及接受训练的能力存在差异。重视青少年身体素质的全面发展，因人而异，科学合理地安排运动量是预防青少年下肢疲劳骨折的主要措施。     

湘鄂西少数民族地区中小学体育现状的调查研究

少数民族地区的素质教育是全民素质教育的重要组成部分，体育是素质教育的重点内容之一，通过对湘鄂西少数民族地区中小学的体育现状进行调查研究，得出了该地区学校体育发展较为落后的结论，同时提出了西部大开发是解决这一问题的契机等建议。     

对尚武精神词义的历史观察*

近代以来,尚武精神词义泛化,对当今传承中国优秀传统文化造成消极影响。在文献资料法的基础上,结合尚武精神与教育、武术的近代关系史和尚武精神自身的历史呈现,来观察尚武精神词义演进的节点,审视尚武概念的本质。研究认为：对精武体操会的多重职能与其多重目的的错位对应,是造成尚武精神词义泛化的重要源头;尚武精神的本质是一个国家、民族或群体作为一个耗散结构在特定的自组织时期的信息涌现;它不是具体的知识和通过教育获得的个人品德,而是集体的气质;作为体育项目的武术不承载尚武精神教育职能;教育或学校体育作为社会制度的一部分,在塑造尚武精神过程中,协从社会制度的其它部分起作用。     

民国时期的青岛济良所

自1897年德国侵占青岛至1914年＂转手＂日本,两个国家均通过军事管制掌控了青岛区域内的行政、司法及胶济铁路一切事宜,并对辖区狂征暴敛、掠夺资财,导致民不聊生、痛苦不堪。当时的社会亟需慈善机构来发挥作用,可以说,民国时期青岛真正的救济事业始于1922年北洋政府收回青岛,辟为商埠,设胶澳商埠督办公署之时。1924年4月,督办公署设立民政科,掌管教育学校、赈恤救济等事项。本文试就当时开设的诸多慈善机构中的一个组织———济良所,在民国期间的演变、组织结构和管理实施等情况作一简述,以便深刻认识其在民国青岛的社会作用。     

“中庸”的智慧深度——《中庸》和中庸研究的新动向

作为一部真正的中国经典,《中庸》记录和传达的是一种最为深邃的中国智慧,宋儒和当代新儒家对《中庸》中的"中庸"智慧都曾有过深刻的揭示。近些年来,《中庸》重新唤起了学者们的热情关注,出版了一些颇具分量的研究成果。其中的三部书——杜维明的《〈中庸〉洞见》、陈赟的《中庸的思想》和伍晓明的《"天命:之谓性!"——片读中庸》,展示了中国经典研究的最新成果,揭示了《中庸》和"中庸"智慧的现代意义。     

提高观感评分计分方法客观性之研究

传统的观感评分计分方法是以平均分确定选手比赛成绩的,其中的缺陷在于平均分只反映了选手比赛得分的量,而没有反映选手比赛得分的质。用有量无质的分数评价选手的比赛成绩有失其客观性。通过引入平均差统计量,从统计学的角度对体育、文艺比赛中应用传统观感评分计分方法确定选手比赛成绩进行了改进。将以平均分确定选手比赛成绩,改为以平均分减平均差分所获得的“最后得分”确定选手比赛成绩,使选手比赛的得分中能体现量与质的统一,真正客观地评价选手比赛的成绩。     

“三个代表”重要思想是新形势下加强党的建设的伟大纲领

“三个代表”重要思想是我们党面临着从国际到国内、党内一系列严峻考验的新形势下提出来的。“三个代表”丰富并深化了党的建设总目标的内涵 ,是新形势下加强党的建设的伟大纲领。“三个代表”的精神实质在于在新形势下始终保持党的先进性 ,使党具有广泛的代表性。对于“三个代表”重在学习和践行 ,要同违背“三个代表”要求的错误作斗争。     

《诗经·国风》“春天”之探微

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,其中出现了大量与"春天"有关的诗句,并以相关景物的描写来说明当时的季节。本文将以《诗经·国风》为例来探讨《诗经》中的"春天",从中反映出"春天"的体现方式"、春天"与"兴"的关系以及"春天"的某些民俗内容。     

热风炉炉篦断裂原因分析

针对高炉热风炉坍塌事故,分析炉篦子的化学成分、金相组织等,得出铸件存在化学成分配比不合理,从而导致炉篦过早失效。     

最后绝裂:变形的"高士传"--陶渊明《五柳先生传》作年考论

《五柳先生传》向来被史家认为陶渊明的少作,至今仍被学界所接受。清人有异议,但只是感悟而已,缺乏论据。今人亦未有多少进展。考察该传的承继,以及少年志趣与此传不吻,而与晚年处境相近,应与《自祭文》、《挽歌诗》作于同时,显见非少壮之作,当作于60岁以后。