论清代蒙古社会的土地所有制

蒙古是以畜牧经济为主的社会,研究蒙古社会的土地产权关系对阐明蒙古社会经济基础和上层建筑等问题具有重要意义。蒙古归附清朝后其土地的所有制关系发生了很大的变化,土地私有制逐步形成,并且成为主要的土地所有制形式。     

清代徽州基层施行保甲个案研究

徽州文书《承充地保事总登》展现了清代保甲在徽州基层的实际执行模式,反映了徽州宗族对于地方保甲事务的干预与承担,是明清宗族乡约保甲化的一个历史标本。     

清代冠服制度

清代冠服制度既沿袭历朝历代定制,又具有鲜明的本民族服饰特征,并在分类、不同类别的应用有严格的规定,最具有代表性是清代冠服中的礼服。     

论清朝末年法制变革模式

法制改革是晚清新政的一项重要内容。围绕中国法制与西方法制如何衔接、并轨，晚清曾出现了张之洞、沈家本两种不同的变法模式。从宏观看，沈家本模式代表了中国法律发展演进的主流方向，而以张之洞为首的礼教派人士的主张亦不容忽视。正视并充分估量法制变革的难点与阻力，以渐进方式逐步推进法制变革，实为清末法制变革的上上策。     

晚清梅调鼎书法研究

晚清书法家梅调鼎挫折而潜心学书;淡泊而自成高境;孤高而名声寂寥。造就了品正、脱俗之人格和清丽、高古之书风。其非但善书,还通经博文,乃至弄陶制壶,皆为善手。     

清代民事上控制度述论

对于民事案件的上控,清代有着严格的制度。上控既要符合大清法律的规定,又要符合各地＂状式条例＂的要求。在审理上,上控案件既有和息结案,也有审理结案。而上述内容又决定了清代民事上控制度的特点。     

论金代和清朝马球文化的反差

金代的马球运动受契丹族的影响,女真族之所以接受马球文化,主要是为了练兵的需要。然而,以女真族建立的金、清两朝,对马球文化表现出截然不同的态势,形成了明显的反差,其主要原因是,大文化氛围的改度和民族传统文化的悖曲。     

论清末辫服问题之争

在清末,剪辫易服问题受到人们的关注,并进而形成了三种不同的主张。满清的守旧权贵及社会上的保守人士以保存清朝体制为由坚决反对实行剪辫易服,而当时众多的改革人士和革命者又都寄希望于剪辫易服以改变人们的守旧观念,以进行不同程度上的政治革新,还有一部分人则从维护国家利权的角度提出只剪辫不易服。从当时的实际情形来看,第三种意见最可行。     

清代满译小说文学认识功能探究

满族世代居住于白山黑水之间,是一个马背上的民族,也是一个渔猎的民族,相较于中原地区的汉民族,满族知识文化相对薄弱,与传承千年,博大精深,自成体系的汉文化不可同日而语。清代国家政权一旦建立,统治者便急于学习底蕴丰富的汉文化来提高本民族人民的素质。汉族古典小说作为文学作品包含着一定的哲学、道德、宗教等价值观念的内容,作家总是希望通过作品中的故事或人物把这种价值评判传达给读者,以期望与读者达到价值观念上的共识。本文从文学的认识功能方面来探究满译小说的文学功能,使用满文翻译的汉族古典小说可以使满族人更好地了解汉族人,深入全面感知汉文化,一方面提升本民族的素质。因为通过文学的表达方式,可以看到汉族文化的风姿、风情和风貌,而通过历史的表达方式,又可以看到汉族文化的悠远、深厚和多元。     

清末奉天女子美术学堂的专业性考辨

奉天女子美术学堂创立于1907年,由张鹤龄等人提议创立,前田茂子与服部升子创办,吕眉生任名誉校长。该学堂虽是辽宁省第一所以美术命名的学堂,然从招生、专业设置、教师人员构成等方面上看,该学堂与今日之专业美术学院相去甚远,应是以培养手工业者为主。此应与兴实业时代背景及美术在当时可以理解成音乐、体育、手工、美学、哲学等多元艺术门类有关。虽此学堂与今日不同,但手工科目由依附于实业学堂或师范学堂变为独立的学校,使得中国美术教育突破了洋务运动以来依附于实业学堂的状况,开始向相对专业性迈进。